作者簡(jiǎn)介：鄭鐵峰，1971年生于湖南寧鄉(xiāng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省詩(shī)詞協(xié)會(huì)會(huì)員、岳麓詩(shī)社社員、長(zhǎng)沙市岳麓區(qū)詩(shī)詞楹聯(lián)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、區(qū)文聯(lián)副主席、《岳麓詩(shī)韻》主編。

說(shuō)到楹聯(lián)，大家并不陌生。它是我國(guó)特有的文學(xué)形式之       一，與書法珠聯(lián)璧合，成為中華民族絢爛多彩的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)。楹聯(lián)俗稱“對(duì)聯(lián)”、“對(duì)子”、“楹貼”，“楹”本是指廳堂前的柱子，因古時(shí)對(duì)聯(lián)多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名。

一、楹聯(lián)的來(lái)歷

撰聯(lián)有許多講究。除了字?jǐn)?shù)相等，斷句一致外，還要平仄相對(duì)，音韻和諧；詞性相對(duì)，位置相同；內(nèi)容相關(guān)，上下銜接。此外，張掛楹聯(lián)，傳統(tǒng)做法還必須直寫豎貼，自右而左、自上而下，不能顛倒。與楹聯(lián)緊密相關(guān)的橫批，可以說(shuō)是楹聯(lián)的題目，也是楹聯(lián)的中心。好的橫批在楹聯(lián)中可以起到畫龍點(diǎn)睛、相互補(bǔ)充的作用。

早在秦漢以前，我國(guó)民間過(guò)年就有懸掛桃符的習(xí)俗。所謂桃符，即把傳說(shuō)中的降鬼大神“神荼”和“郁壘”的名字分別書寫在兩塊桃木板上，懸掛于左右門，以驅(qū)鬼壓邪。這種習(xí)俗持續(xù)了1000多年，到了五代時(shí)期，人們開始把聯(lián)語(yǔ)題在桃木板上。據(jù)《宋史●蜀世家》記載，五代后蜀主孟昶“每歲除夕，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年（964），學(xué)士辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶 嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春’。”這是我國(guó)最早出現(xiàn)的一副春聯(lián)。宋代以后，民間新年懸掛春聯(lián)已經(jīng)相當(dāng)普遍，王安石詩(shī)中“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”之句，就是當(dāng)時(shí)盛況的真實(shí)寫照。由于春聯(lián)的出現(xiàn)和桃符有著密切聯(lián)系，所以古人又稱春聯(lián)為“桃符”。到了明代，人們才始用紅紙代替桃木板，出現(xiàn)我們今天所見(jiàn)的春聯(lián)。清代，文人學(xué)士無(wú)不把題聯(lián)占對(duì)視為雅事。書家們樂(lè)于以此酬應(yīng)贈(zèng)答，文人也喜歡將此雅懸齋壁，撰寫楹聯(lián)蔚然成風(fēng)。楹聯(lián)還傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國(guó)，這些國(guó)家至今還保留著貼楹聯(lián)的風(fēng)俗。

二、 神荼和郁壘

孟昶所書的這副對(duì)聯(lián)是題寫在桃符上的。題桃符乃古時(shí)風(fēng)俗，元旦（即今春節(jié)）那天用桃木板寫上傳說(shuō)中的“神荼”、“郁壘”二神名，懸掛門旁，以驅(qū)鬼避邪。關(guān)于兄弟倆的故事有兩個(gè)版本：

其一，據(jù)《山海經(jīng)》記載，傳說(shuō)商末周初，度朔山上生有奇桃，肉甜味美，食之可延年益壽。桃下住著兄弟二人，哥哥叫神荼，弟弟叫郁壘，他們?yōu)槿苏保Υ鬅o(wú)比，兇猛老虎為他們護(hù)林看桃，野牛嶺上有個(gè)野大王，心狠手毒，喝人血，吃人心，殘害百姓。一天，野大王派人到度朔山上索取仙桃，被神荼、郁壘轟走，野大王氣得七竅生煙，一個(gè)黑夜，野大王帶領(lǐng)他的信徒裝扮成惡鬼前去報(bào)復(fù)，被神荼、郁壘用桃條捆起來(lái)扔給了老虎，桃木辟邪說(shuō)法由此而來(lái)，同時(shí)它也成為辟邪驅(qū)鬼的工具。后來(lái)人們?yōu)榱蓑?qū)兇，在門上畫神荼、郁壘及老虎的像，亦有驅(qū)鬼避邪之效果，而流傳至今。左扇門上叫神荼，右扇門上叫郁壘，民間稱他們?yōu)殚T神。

其二，傳說(shuō)東海里有座風(fēng)景秀麗的度朔山，又名桃都山。山上有一棵蟠曲三千里的大桃樹，樹頂有一只金雞，日出報(bào)曉。這棵桃樹的東北一端，有一概拱形的枝干，樹梢一直彎下來(lái)，挨到地面，就像一扇天然的大門。朔山住著各種妖魔鬼怪，要出門就得經(jīng)過(guò)這扇鬼門。每當(dāng)清晨金雞啼叫的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂就必須趕回鬼域。在鬼域的大門兩邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立將它們捉住，用繩子捆起來(lái)，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏懼神荼、郁壘。這樣在民間就流傳開用降鬼大仙神荼、郁壘和桃木驅(qū)邪、避災(zāi)的風(fēng)習(xí)。他們用桃木刻成神荼、郁壘的模樣，或在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，掛在自家門口，用以避邪防害。這種桃木板被稱做“桃符”。

三、新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春

直至孟昶在桃符上題寫了對(duì)聯(lián)后，桃符就由原來(lái)驅(qū)魔除鬼的字牌，變?yōu)樽髡哂脕?lái)表達(dá)某種主題思想的一種特殊文體，這便是“春聯(lián)”的開端。一般認(rèn)為，聯(lián)語(yǔ)始于五代的后蜀。 說(shuō)法有四： 

首先是 《古今詩(shī)話》云：“昶子善書禮，因取本宮冊(cè)府書云：‘天垂馀慶，地接長(zhǎng)春’一聯(lián)，文學(xué)于茲萌芽。”按此說(shuō)，則聯(lián)語(yǔ)為“天垂馀慶，地接長(zhǎng)春”，作者乃孟昶之子孟喆。黃修復(fù)《茅亭客話》所載同此。 

其次有 《洛中記異錄》云：“孟蜀于宮城近側(cè)，置一策勛府，時(shí)昶之子喆居之。昶以歲末自書桃符云：‘天降馀慶，圣祚長(zhǎng)春。’喆拜受，置于寢門之左右。”按此說(shuō)，則聯(lián)語(yǔ)為“天降馀慶，圣祚長(zhǎng)春”，作者乃孟昶本人。 

《談苑》云：“辛寅遜仕偽蜀孟昶，為學(xué)士。王師（注：宋軍）將致討之前歲歲除，昶令學(xué)士作詩(shī)兩句，寫桃符上。寅遜題曰：‘新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。’”按此說(shuō)，則聯(lián)語(yǔ)為“新年納余慶，佳節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，作者乃辛寅遜。 

《宋史●蜀世家》則云：“孟昶每歲除，命學(xué)士為詞，題桃符，置寢門左右。末年，辛寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆云：‘新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春。’”此說(shuō)聯(lián)語(yǔ)與《談苑》說(shuō)同，但作者已非辛寅遜而是孟昶了。《宋史●五行志》和《蜀梼杌》所載同此。

明清以來(lái)，一般都采最后一種說(shuō)法。“末年”，指孟昶“歸宋前”一年，即宋太祖（趙匡胤）乾德二年（公元964年）。從這時(shí)起，過(guò)春節(jié)貼聯(lián)語(yǔ)，漸成一種民間習(xí)俗。王安石《元日》詩(shī)“千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符”，足以證明這一點(diǎn)。 

這副對(duì)聯(lián)的含義是什么呢？ 從字面上看，納即享受；“余慶”，舊指“先代的遺澤”，《易經(jīng)●坤●文言》：“積善之家，必有余慶。”上聯(lián)的大意是：新年享受著先代的遺澤。下聯(lián)的大意是：佳節(jié)預(yù)示著春意常在。 這樣看來(lái)，此聯(lián)只不過(guò)是迎春祈福之辭，沒(méi)有什么新意。極其有趣的是，盡管人們都認(rèn)為它是迄今所見(jiàn)記載最早的聯(lián)語(yǔ)，但它如此出名，并非由于它是首創(chuàng)，更不是因?yàn)樗囆g(shù)水平高，而是宋人認(rèn)為它是讖語(yǔ)，預(yù)示了宋將滅蜀。 公元964年春節(jié)，孟昶作此聯(lián)，965年，宋太祖趙匡胤派兵統(tǒng)一了后蜀，將孟昶等擄走，同時(shí)委用了一個(gè)名叫呂余慶的人去做后蜀的都城成都的地方長(zhǎng)官。另外，宋太祖已于建隆元年（公元960年）將自己的生日即每年的農(nóng)歷二月十六日定名為“長(zhǎng)春節(jié)”，即所謂“圣節(jié)”。孟昶降宋之時(shí)，正是宋太祖誕辰之日。這種情況與聯(lián)語(yǔ)是一種巧合，還是預(yù)先知道，今亦不可考了。不過(guò)，孟昶寫下的這副春聯(lián)在我國(guó)對(duì)聯(lián)發(fā)展史上留下了重要的一頁(yè)，卻是無(wú)可否認(rèn)的。