剪出伏羲八卦里的秘密

——天之水網(wǎng)專(zhuān)訪(fǎng)天水趙氏圖符秘笈傳人趙永平

□本網(wǎng)特邀撰稿人郭彥龍

甘肅省天水這座古城因伏羲文化而享譽(yù)世界,并被世人稱(chēng)作羲皇故里、易學(xué)之源。在這里,伏羲被人們親切地稱(chēng)呼為“伏羲爺”或者“人祖爺”。而在這座古老的城市里,同伏羲文化有關(guān)的事物,在大街小巷、城市鄉(xiāng)村,均屢見(jiàn)不鮮,諸如伏羲古琴、伏羲武術(shù),以及伏羲廟里“紙人灸病”的習(xí)俗等。每年正月十六在伏羲廟“紙人灸病”的習(xí)俗,曾一度引起外界的熱切關(guān)注,有許多民俗和歷史學(xué)者做過(guò)研究解讀,大家?guī)缀醵紝⒎藦R“紙人灸病”這一習(xí)俗,與唐代以后中醫(yī)界長(zhǎng)期奉行的“醫(yī)易同源”理論相關(guān)聯(lián)。

（趙永平近影）

秦地的趙氏后裔

天水市秦州區(qū)一位民間走藝人有門(mén)的獨(dú)特“手藝”,即其祖?zhèn)鞯?ldquo;圖符秘笈”,這或許與“紙人灸病”的習(xí)俗有著難以割舍的某種聯(lián)系。這位走藝人叫趙永平,按照趙永平的說(shuō)法,他是秦人的子孫,因趙氏是秦始皇后裔,秦始皇的祖先又是在天水立足,最后才進(jìn)入關(guān)中,一統(tǒng)天下的。

有資料記載,漢族趙姓源出嬴姓,是嬴姓十四氏之一,趙氏之先出于顓頊帝,周穆王時(shí)造父為御,攻徐偃王,大破之,以功封趙城,子孫因氏焉。造父是天下趙姓之始祖,已有3000年的歷史。而造父正是秦始皇之先祖非子的老祖先。再后來(lái),秦始皇滅了趙國(guó),把代王嘉派往西戎,趙姓隨之遷往甘肅,趙嘉之子趙公輔裔孫世代居住于此,由此形成一個(gè)望族,至漢代此族趙充國(guó)封侯入相,功成名就。由此系趙氏望天水,后并以此為堂號(hào)。故“天水堂”、“天水郡”成為趙姓的著名堂號(hào)和名望。

趙永平祖籍禮縣,與天水同屬秦文化圈。秦人祖陵在禮縣,秦人第一座法定都邑在天水,兩地同在西漢水流域,禮縣與天水歷史上又曾是一體。因此說(shuō),趙永平不僅是正宗的秦地的趙氏后裔,更是秦人的子孫。獨(dú)特的剪紙藝術(shù)

趙永平說(shuō),其祖?zhèn)鞯?ldquo;圖符秘笈”已經(jīng)傳了有五六代人,共有四百多種圖符,到了他這一代,這四百多種圖符已經(jīng)失傳了一半,留存于世的只有二百多種了。而他本人正在根據(jù)祖?zhèn)髻Y料潛心研究,以期能夠復(fù)原已經(jīng)失傳的圖符。因?yàn)槭亲鎮(zhèn)魇炙?年代久遠(yuǎn),加上又是天水城內(nèi)的獨(dú)家手藝,所以叫做“圖符秘笈”。此外,趙永平還說(shuō),他家祖?zhèn)鞯?ldquo;圖符秘笈”只傳趙姓男丁,不傳外姓和本族女子,因此這神秘的圖符秘笈又被稱(chēng)作“趙氏圖符秘笈”。

趙氏圖符秘笈與世人常見(jiàn)的圖符相比,具有自身獨(dú)特之處。一般通常所說(shuō)的圖符,指的是畫(huà)在紙上的圖案或符號(hào),但趙氏圖符秘笈不是用筆來(lái)畫(huà)的,而是用剪刀剪出來(lái)的剪紙作品。雖說(shuō)是剪紙,卻又與日常生活中常見(jiàn)的剪紙有著很大差異。

首先,在剪法工藝上,在中國(guó)諸多剪紙藝術(shù)中,趙氏圖符秘笈屬于折疊剪紙,即經(jīng)過(guò)不同方式折疊剪制而成的剪紙。一張完整的趙氏圖符秘笈,最少的需剪七刀完成,最多的則需剪二十多刀才能完成。

其次,在表現(xiàn)內(nèi)容上,一般剪紙的內(nèi)容都是世俗之物,即人們生活中常見(jiàn)的事物,如花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、人物字畫(huà)等,因人喜好而不斷變化。趙氏圖符秘笈所剪內(nèi)容具有固定性,即圍繞伏羲八卦原理剪的圖符內(nèi)容,有總神符、龍王神符、娘娘神符以及十二生肖神符等。趙氏圖符秘笈既能根據(jù)伏羲八卦原理演繹,在一張紙上剪八個(gè)人形,這八個(gè)紙人呈伏羲八卦,即先天八卦的卦位方向分布;又可根據(jù)先天八卦演繹,以八為基數(shù),呈八的二倍、三倍、四倍遞增的圖案,即一張圖上可剪出十六、二十四、三十二、四十、四十八、五十六、六十四個(gè)人形。以此類(lèi)推,還能剪出更多數(shù)量的人形。

最后,在圖符功用上,一般剪紙藝術(shù)普遍用來(lái)裝點(diǎn)生活,而趙氏圖符秘笈則是配合民俗活動(dòng)的。

在中國(guó),剪紙藝術(shù)深受廣大群眾喜愛(ài),具有久遠(yuǎn)的歷史傳承,不僅漢民族喜愛(ài)剪紙,其他少數(shù)民族的日常生活中,也都有剪紙藝術(shù)存在,是各種民俗活動(dòng)的重要組成部分。趙氏圖符秘笈以其獨(dú)特的內(nèi)容形式,特殊的視覺(jué)形象和造型格式,蘊(yùn)涵著豐富的文化歷史信息。與天水伏羲廟的“紙人灸病”相比,趙氏圖符秘笈不僅被賦予了祛病的功能,還有旺財(cái)、驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅、趨吉、合婚、興家等功用。

古老的傳統(tǒng)文化

趙永平世居禮縣,后居秦地天水,自稱(chēng)秦人子孫、趙氏后裔,而秦人與趙氏本是同源。天水是伏羲文化的發(fā)源地,天水與禮縣又都是秦文化的發(fā)源地,歷史文化底蘊(yùn)深厚。伏羲文化被譽(yù)為華夏文明的曙光,若具體說(shuō)來(lái),其實(shí)就是華夏早期農(nóng)耕文明的曙光,因?yàn)榉私堂褡骶W(wǎng)漁獵、馴養(yǎng)野獸,就此開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)耕文明。而秦文化可以說(shuō)是對(duì)伏羲文化的持續(xù)深化和發(fā)展,因?yàn)橐郧貫榇淼闹T侯國(guó)推行的變法變革,就是普及農(nóng)耕文明,發(fā)展農(nóng)業(yè),建立新的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)秩序。此外,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦人就以太牢之禮在渭河之畔祭祀伏羲,祈求風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安,由此可知秦人與伏羲的關(guān)系。而這種伏羲祭祀之禮,其本身就是原始巫術(shù)的一種體現(xiàn),因?yàn)樗w現(xiàn)的就是圖騰之俗。

從趙氏圖符秘笈被賦予的功用來(lái)看,其具有原始巫術(shù)的色彩。原始巫術(shù)的產(chǎn)生,是伴隨著原始農(nóng)耕文明的發(fā)展而演變的。正如神話(huà)故事所演繹和解釋的內(nèi)容,正是早期先民所無(wú)法理解和克服的問(wèn)題。按照學(xué)界的研究,從施行巫術(shù)的手段角度分類(lèi),巫術(shù)可分為兩類(lèi),一為摹仿巫術(shù),另一種叫接觸巫術(shù)。摹仿巫術(shù)指的是一種以相似事物為代用品求吉或致災(zāi)的巫術(shù)手段,這恰好與趙氏圖符秘笈中剪人形圖案替人旺財(cái)、驅(qū)邪、鎮(zhèn)宅、趨吉、合婚、興家的功用相符。但趙氏圖符秘笈的特殊性并不是其功用,而是圖符內(nèi)容所承載的文化民俗內(nèi)涵。

以天水伏羲廟“紙人灸病”為例而言,其俗是被賦予“祛病”的功用,而趙氏圖符秘笈可謂功用齊全,涵蓋生活方方的面面,甚至無(wú)所不能。此外,伏羲廟“紙人灸病”的紙人單就其形式來(lái)看,普通尋常,與民間廣泛流傳的其他類(lèi)似民俗活動(dòng)內(nèi)容相差無(wú)幾,無(wú)非是“活人”的替代品;但趙氏圖符秘笈除了這些世俗的巫術(shù)或易術(shù)功用,單就其藝術(shù)形式而言,就具有其獨(dú)到的一面。

趙氏圖符秘笈祖?zhèn)鲌D符共有四百多種,流傳至今僅存二百多種。而這二百多種里面有相當(dāng)一部分,都是趙永平近些年潛心研究祖?zhèn)髻Y料復(fù)原而來(lái)。這僅存的二百多種圖符,每一張圖符都具有不同的內(nèi)容,圖符大小、人形數(shù)量、卦象分布、所賦功用等等無(wú)一相同。按照趙永平的說(shuō)法,每張圖符上所剪人形的眼睛大小形狀都有細(xì)微區(qū)別。以趙氏圖符秘笈被賦予的祛病功用來(lái)說(shuō),跟傳統(tǒng)中醫(yī)治病配藥原理相同,都是根據(jù)陰陽(yáng)五行作學(xué)說(shuō),將人體不同部位對(duì)以伏羲八卦不同卦象,進(jìn)行診治。

誠(chéng)然,從今天自然科學(xué)的角度來(lái)看,這是封建迷信的殘留,但不可否認(rèn)的是,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,其賴(lài)以存在的理論基礎(chǔ),即陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),迄今仍是古典哲學(xué)的典范。陰陽(yáng),指世界上一切事物中都具有的兩種既互相對(duì)立又互相聯(lián)系的力量;五行即由“木、火、土、金、水”五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成,它強(qiáng)調(diào)整體概念。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)是中國(guó)古典哲學(xué)的核心,為古代樸素的唯物哲學(xué),而陰陽(yáng)與五行兩大學(xué)說(shuō)的合流形成了中國(guó)傳統(tǒng)思維的框架。

趙氏圖符秘笈的產(chǎn)生時(shí)代或與原始巫術(shù)產(chǎn)生同期,因?yàn)槠湔窃枷让駥?duì)自己無(wú)法理解和克服的問(wèn)題的一種思索,企圖通過(guò)另一種力量來(lái)解釋眼前的困惑。伴隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展,這種原始巫術(shù)融合了伏羲八卦?xún)?nèi)容和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō),與傳統(tǒng)中醫(yī)一樣,在那個(gè)古老的時(shí)代發(fā)揮著不可替代的神秘作用。

時(shí)至今日,趙永平已到不惑之年,早年忙于生計(jì)的他無(wú)暇顧及祖?zhèn)鲌D符秘笈的研習(xí)。近年來(lái),隨著生活水平的不斷改善,趙永平終于有了閑暇時(shí)間,去花功夫潛心研究自己祖先流傳下來(lái)的寶貴遺產(chǎn),以期復(fù)原更多已經(jīng)失傳的圖符,進(jìn)一步深化和理清趙氏圖符秘笈與伏羲文化的關(guān)系。