為新民歌的繁榮鼓與呼

文／李東曦

我們都知道民歌是植根于底層人民生活的最質(zhì)樸的藝術(shù)形式。勞動(dòng)人民把日常生活中發(fā)生的事情有意無意地用山歌小調(diào)唱出來，口口相傳的過程中不斷地楊棄加工，以更利于流傳。雖然它完全是一種自發(fā)的行為，歷代官家從不介入干予，但它卻生生不息，有著極強(qiáng)的生命力。因?yàn)樗乾F(xiàn)實(shí)生活中的人與事以及由此而產(chǎn)生的思想通過歌唱形式的表達(dá)。它屬不屬于上層建筑，但它必然屬于藝術(shù)，它質(zhì)樸的美麗如同原野上的野花，櫛風(fēng)雨沐陽光，盡情怒放，豐富著勞動(dòng)人民的精神生活。

但我們應(yīng)該看到民歌既然產(chǎn)自生活，那它必然烙上歌詞所述當(dāng)時(shí)生活的歷史烙印，也就是說，它是歷史的。即是歷史的，就必然受到歷史的局限，由于山野藝術(shù)之美而使其傳唱不衰，但傳唱幾十幾百年后，當(dāng)社會(huì)進(jìn)入新的文明階段，人們的生活方式完全不同時(shí)，原先的民歌便難以再口口相傳了，只會(huì)作為遺產(chǎn)而畄在博物館里丶典籍里丶或教材里。

在舊民歌和舊的社會(huì)生活一起漸漸遠(yuǎn)離我們時(shí)，新民歌必然會(huì)與日新月異的新生活一起生生不息。我國的民歌產(chǎn)生自漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，自然絕大多數(shù)民歌唱的是農(nóng)耕生活，諸如郎在野坡里唱山歌，郎是鋪鴿姐是崖，提把鐮刀趕麥場(chǎng)，郎和花兒一道葽，蕃麥地里折瓜走等等等等，設(shè)喻比興順手拈來，脫口而出皆是農(nóng)耕生活的內(nèi)容，雖憨直土俗，卻醇綿香甜，質(zhì)樸流暢，散發(fā)著泥土芬芳，自然之美。 上世紀(jì)后期，隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的開放，生活迅速進(jìn)入信息時(shí)代，接著又步入數(shù)字時(shí)代，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，即使原先百分之八十靠農(nóng)耕生存的農(nóng)民，其中的中青年人群迅速進(jìn)入城市，雖身份大多是打工族，但他們也或遲或早地會(huì)溶入城市生活，簡(jiǎn)言之，社會(huì)生活的豐富內(nèi)容已由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市。那民歌的發(fā)展動(dòng)勢(shì)又會(huì)如何呢？這首先摧生了城市民謠的發(fā)展，城市青年的所思所想，他們的喜怒哀樂，他們的愛恨情仇，無不在城市民謠中表現(xiàn)，任何一位中學(xué)生都會(huì)唱出許多自已喜愛的流行歌，各種流行音樂演唱形式的盛行，證實(shí)了這一文化現(xiàn)象的澎勃態(tài)勢(shì)。

但城市民謠并未發(fā)展成民歌，它屬于流行音樂，以普通話為主要語言，音樂中很少民族音調(diào)，更多的時(shí)尚性而不考慮民族性。對(duì)于剛由農(nóng)民變身而來的新城市市民來說，會(huì)勉強(qiáng)接受一些反映切身感受的城市民謠，但他們更懷念家鄉(xiāng)的民歌，如同懷念老屋里媽媽的一碗面條。他們被迫地夾在民歌與民謠之間，舊的揮之不去，新的敬而遠(yuǎn)之。他們?cè)诤魡拘旅窀琛?/p>

那什么是新民歌呢？我認(rèn)為民族的丶地域性的旋律是必不可少的，而這旋律又是由語言所決定的，即必然用方言演唱，再加上表現(xiàn)新時(shí)代丶新生活丶新思想的內(nèi)容，并被人們廣泛接受并傳唱的方可界定為新民歌。

比如一首陜北民歌《酒瓶高來酒杯低》中有“一次次的短信你不回”的句子，很典型，反咉的是五六年前的通訊方式。陜北守藝人貮強(qiáng)的《新冠變異》更是唱出了近幾年影響我們生活最為直接的抗疫斗爭(zhēng)，“新冠病毒又發(fā)瘋，圪攪得塵世人不得安寧，變了異它的傳播速度更驚人，米抄能傳染你可別僥幸。”操著像小米一樣黏人的陜北方言，以及由它衍生出的說書音調(diào)，打動(dòng)的絕不止是西北人。

最為叫絕是蘭州的張尕慫，一聽名字就知道不是個(gè)一般的慫，他的民歌太鉆心了，《沒有黃河我活不下》聽了令人三日不思肉味。“…黃河我的家，晩夕里我又夢(mèng)見它，刀刀子割著我的心，熱乎的血淌下，我要一輩子愛著它，別讓我心里有圪垯。天上的云彩陪著它，日日夜夜把它牽掛。”這個(gè)黃河絕對(duì)是蘭州的黃河，表面平靜，內(nèi)心激越，深沉而遼闊，清亮卻見不到底。這人絕對(duì)是河灘上長(zhǎng)大的人，胳臂上的青筋讓人看得見腔子里滾燙的血。聽著這歌，再浮燥的心都會(huì)沉靜下來，而再灰暗的心又會(huì)讓你砰砰有聲。像傳統(tǒng)民歌一樣無須豪華樂隊(duì)，一只吉它，一把三弦，兩面鼓和一對(duì)碰鈴足矣，絕對(duì)歐派的吉它與絕對(duì)中國的三弦相融相祔，就像黃河水和水中的魚兒，原始的復(fù)調(diào)音樂中國民間就有，但沒有比他這更大膽而貼切的。那這還是民歌嗎？當(dāng)然是！花兒與河西鼓子的音調(diào)，幽默親切的蘭州話，構(gòu)成了它的唯一性。那末復(fù)調(diào)與西樂的運(yùn)用不給它的純碎性打上問號(hào)？

任何藝術(shù)形式都是在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中豐富。時(shí)代在進(jìn)步，科技在發(fā)展，藝術(shù)也在進(jìn)步，新民歌自然要反映出新的進(jìn)步來。新民歌的傳播方式己與傳統(tǒng)民歌大不相同，站在圪梁上的妹子喊給溝底放羊的哥哥聽的民歌變成了在院子邊跳邊唱，哥哥坐在沙法上用手機(jī)聽。昔日的露天藝術(shù)變成了室內(nèi)樂，雖然還是那個(gè)味兒，但總會(huì)少些粗獷多些細(xì)膩，加了洋樂器也好，有了復(fù)調(diào)聲部也好，總之是越來越好聽，越來越感人，便是進(jìn)步的標(biāo)志。

天水快八十歲的老音樂家李祖武，一輩子對(duì)民歌情有獨(dú)鐘，知青時(shí)即在地頭上采風(fēng)，1980年即在北京用隴南兩當(dāng)號(hào)子唱響全國民族民間唱法會(huì)演：“高山頂上修條河，河水嘩嘩笑山坡，昔日在你腳下走，如今從你頭上過。”第二年首屆西北音樂周長(zhǎng)安音樂會(huì)，他用純樸的天水方言演唱了新民歌《天水四季歌》引起關(guān)注，人民日?qǐng)?bào)報(bào)導(dǎo)該活動(dòng)專門引用這首歌作為新民歌典型。他半生的音樂創(chuàng)作植根于民歌土壤，2017年5月11日，天水方言的無伴奏合唱《女人歌》在歐洲唱響維也納金色大廳，天水民歌史無前例地亮相世界古典音樂殿堂。近日他以天水老漢之名錄制了《旱煙鍋》《唱歌兒》等新民歌，“天水老漢的早煙鍋，瑪瑙咀咀銅朵腦，咂上一口吧嗒嗒唱，撤也的日子才鍋〈覺）戳（著）”，天水女子，天水少年將相繼唱響，老人為民歌事業(yè)傾力奉獻(xiàn)的精神是激發(fā)筆者此文的動(dòng)力。

有才情丶有思想的文化人參與民歌創(chuàng)作古已有之，出世返鄉(xiāng)的官宦士紳參與民歌創(chuàng)作多有佳話，他們把濟(jì)世勸善丶扶正抑邪的思想溶進(jìn)民歌唱詞中。如明代名臣胡纘宗歸里從事著述立說之際積極參與民間文化活動(dòng)，現(xiàn)被立為國家級(jí)非物質(zhì)文化遣產(chǎn)的秦安小曲，其豐富的曲牌與劇目中就滲透著他的心血，為四六越調(diào)曲牌而作的《玉腕托帕》就是他的作品。

今天是毛澤東《延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表八十周年。筆者此刻借這篇文章，呼吁我們更多的音樂工作者，語言工作者能投身到民歌創(chuàng)作的行列中來，向古來賢者丶當(dāng)今先行者學(xué)習(xí)，讓新時(shí)期新生活能更多地反映在新民歌中，讓我們共同迎接新民歌的大繁榮。

作者簡(jiǎn)介：李東曦   副教授，天水師院音舞學(xué)院院長(zhǎng)，天水市音協(xié)副主席。