傳統(tǒng)風(fēng)水文化的生成與演變

尹鋒

人類是地球生命的最高形勢(shì)，居住環(huán)境在人類歷史上占有非常重要的地位，人類的飲食起居無(wú)不與自然環(huán)境休戚相關(guān)，從人類誕生以來(lái)，首先要解決的是生存問(wèn)題，《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》描繪周人先祖公劉遷至豳時(shí)的情景：“篤公劉，既溥既長(zhǎng)。既景廼岡，相其陰陽(yáng)，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽(yáng)。豳居允荒。”從詩(shī)中可知周人先祖在遷往新的居所時(shí)相土嘗水，觀其山川形勢(shì)，察其陰陽(yáng)相背，選擇宜居的最佳環(huán)境，帶領(lǐng)兵士及族人耕耘良田，收獲果實(shí)，一派安居樂(lè)業(yè)的田園盛世風(fēng)情。《水經(jīng)注·易水》有記載說(shuō)：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深。左右百步，有二釣臺(tái)，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀矣…”這是描述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕宮的自然環(huán)境，從史料的記載可知古人對(duì)人與自然相融的理想居住環(huán)境的追求，并證實(shí)了在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的風(fēng)水理論已日趨成熟，且在日常生活中廣為應(yīng)用。

風(fēng)水學(xué)又稱為“堪輿”，許慎（字叔重,東漢著名經(jīng)學(xué)家）在《淮南子·天文訓(xùn)》一書中注：“堪，天道也；輿，地道也。”三國(guó)時(shí)魏人張晏言：“堪輿，天地總名。”由此可見(jiàn)堪輿泛指天地之道，歷史上堪輿主要指相宅、相墓之法，在堪輿理論中，古人將相宅與占時(shí)結(jié)合在一起，形成了一種較為完善的時(shí)空全息概念。晉代的郭璞在他所著的《葬書》中云：“葬者，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨。行乎地中而為生氣，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結(jié)者成骨，死而獨(dú)留，故葬者，反氣內(nèi)骨，以蔭所生之道也。經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人，是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)，木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢(shì)；其聚也，因勢(shì)之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”又曰：“夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者水之母，有氣斯有水。”古人認(rèn)為，生氣為長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的天然之氣，《呂氏春秋·季春》云：“生氣方盛，陽(yáng)氣發(fā)泄。”可見(jiàn)生氣即為陽(yáng)氣。清代風(fēng)水大家范宜賓在為《葬書》作注時(shí)言：“無(wú)水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無(wú)，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”由上文可見(jiàn)，先哲對(duì)風(fēng)水的定義強(qiáng)調(diào)的是“氣”的行止與聚散，行止聚散之特點(diǎn)生動(dòng)地表達(dá)了山川形勢(shì)與居住環(huán)境陰陽(yáng)一體、矛盾統(tǒng)一、對(duì)立中和、動(dòng)靜平衡的有機(jī)結(jié)合，先哲老子在《道德經(jīng)》中云“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”北宋理學(xué)大師張橫渠在《正蒙·太和》中言：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之形爾。”“氣”是風(fēng)水學(xué)上的一個(gè)重要命題和概念，“氣”是宇宙萬(wàn)物之源，風(fēng)水學(xué)上的陰氣、陽(yáng)氣、生氣、死氣、旺氣、衰氣、乘氣、脫氣、聚氣、散氣等等都與氣有關(guān)，再結(jié)合八卦五行的時(shí)空方位合理布局，則可起到乘生旺、避衰死的效果。故而《葬書》又云：“來(lái)積上聚，沖陽(yáng)和陰，土厚水深，郁草茂林。”這就是說(shuō)，山環(huán)水抱、藏風(fēng)得氣的自然環(huán)境才能得其生旺，人居之則可趨吉避兇，永保吉祥安康。

古人把居住環(huán)境做為頭等大事。先賢仰觀天象，俯察地理，隨著時(shí)間的發(fā)展，日積月累，選址經(jīng)驗(yàn)亦日趨成熟，從而形成了一門系統(tǒng)的理論體系，用以指導(dǎo)人們?nèi)ミx擇陰陽(yáng)宅的位置及坐向，確定整體布局結(jié)構(gòu)及建造時(shí)間，以祈求吉祥平安。風(fēng)水術(shù)又稱“青烏術(shù)”或“青鳥術(shù)”，《抱樸子·極言》云：“相地理則書青烏之說(shuō)。”又據(jù)《青烏先生葬經(jīng)·序》載：“先生漢時(shí)人，精地理、陰陽(yáng)之術(shù)，而史失其名。晉郭氏《葬書》引‘經(jīng)曰’為證者，即此是也。先生之言簡(jiǎn)而嚴(yán)約，而當(dāng)誠(chéng)后世陰陽(yáng)之祖書也。”后世從事風(fēng)水行業(yè)者又稱之為陰陽(yáng)先生，正源于此?！肚酁跸壬峤?jīng)》一書中言及風(fēng)水時(shí)說(shuō)：“內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。”又解釋道：“內(nèi)氣萌生，言穴暖而生萬(wàn)物也；外氣成形，言山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi)，形象成于外，實(shí)相乘也。”由此可見(jiàn)，風(fēng)水理論以“氣”作為依據(jù)，通過(guò)山水形勢(shì)的行止聚散狀態(tài)，來(lái)定位自然環(huán)境的優(yōu)劣，用于選擇人類棲息之地或安葬之所。

古代傳說(shuō)中，有“禹始肇風(fēng)水地理，公劉相陰陽(yáng)，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”的說(shuō)法。說(shuō)明了風(fēng)水學(xué)是兩千多年來(lái)人們對(duì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是炎黃子孫勞動(dòng)智慧的結(jié)晶。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：“風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽(yáng)宅。”《黃帝宅經(jīng)·總論》說(shuō)：“凡之陽(yáng)宅，即有陽(yáng)氣抱陰；陰宅，即有陰氣抱陽(yáng)。陰陽(yáng)之宅者，即龍也。”《黃帝宅經(jīng)·序》中又明言：“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢未能悟斯道也。就此五種，其最要者，唯有宅法而真秘術(shù)。凡人所居，無(wú)不在宅，雖只大小不等，陰陽(yáng)有殊，縱然客居一室之中，亦有善惡。大者大訓(xùn)，小者小論，犯者有災(zāi)，鎮(zhèn)而禍止，猶藥病之效也。故宅者人之本。人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微。墳?zāi)勾▽?，并同茲說(shuō)。上之軍國(guó)，次及州郡縣邑，下之村坊署柵乃至山居，但人所處，皆其例焉。目見(jiàn)耳聞，古制非一。”《黃帝宅經(jīng)》還總結(jié)了“以泉水為血脈, 以土地為皮肉, 以草木為毛發(fā), 以舍屋為衣服, 以門戶為冠帶, 若得若斯, 是事嚴(yán)雅, 乃得上吉”的相地理論系統(tǒng)，。古人以“天人相應(yīng)”之說(shuō)為依據(jù)，認(rèn)為居住環(huán)境也像人體一樣, 是個(gè)有機(jī)體, 各部分之間陰陽(yáng)相互協(xié)調(diào),才稱得上是理想的風(fēng)水環(huán)境。這一觀點(diǎn)對(duì)后世風(fēng)水學(xué)的研究發(fā)展提供了一個(gè)非常重要的依據(jù)。

古人認(rèn)為，陽(yáng)宅風(fēng)水的好壞，直接關(guān)系到一家人的興衰吉兇，由于風(fēng)水與人類生活息息相關(guān)，歷史上有關(guān)文獻(xiàn)對(duì)風(fēng)水的記載可窺其一斑，據(jù)史料《晉書·淳于智列傳》中記載，上黨鮑瑗家因?yàn)?ldquo;安宅失宜”而多喪禍貧苦，問(wèn)卜于淳于智：“上黨鮑瑗家多喪病貧苦，或謂之曰：“淳于叔平神人也，君何不試就卜，知禍所在？”瑗性質(zhì)直，不信卜筮，曰：“人生有命，豈卜筮所移！”會(huì)智來(lái)，應(yīng)詹謂曰：“此君寒士，每多屯虞，君有通靈之思，可為一卦。”智乃為卦，卦成，謂瑗曰：“君安宅失宜，故令君困。君舍東北有大桑樹(shù)，君徑至市，入門數(shù)十步，當(dāng)有一人持荊馬鞭者，便就買以懸此樹(shù)，三年當(dāng)暴得財(cái)。”瑗承言詣市，果得馬鞭，懸之三年，浚井，得錢數(shù)十萬(wàn)，銅鐵器復(fù)二十余萬(wàn)，于是致贍，疾者亦愈。其消災(zāi)轉(zhuǎn)禍……。”從記述中可以看出，淳于智是用所得卦象預(yù)測(cè)出了鮑瑗家的喪禍貧困，是由住宅風(fēng)水所致，并使用化解的方法，使鮑瑗脫貧致富，家道中興，家人病愈。實(shí)際上真正的風(fēng)水布局是要進(jìn)行實(shí)地考察的，且要根據(jù)山水形勢(shì)的結(jié)構(gòu)辨其吉兇，講求一種人與自然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，同時(shí)依據(jù)系統(tǒng)的理論知識(shí)對(duì)整個(gè)周圍環(huán)境的山川、河流、砂石、土質(zhì)、樹(shù)木、道路等進(jìn)行合理利用，對(duì)建筑群體進(jìn)行合理布局。

風(fēng)水中的陰宅是指亡人安居的地方，即為墳?zāi)?，《禮•雜記上》說(shuō)：“大夫卜宅與葬日。”疏云：“宅為葬地。”《水滸傳》一百二十回就說(shuō)：“我若死于此地，堪為陰宅。”由于葬地和住宅俱稱為宅，古人為了加以區(qū)別，就把葬地稱為陰宅。郭璞《葬經(jīng)》中有“本骸得氣，遺體受蔭。”之說(shuō)，所以在古人的心目里，陰宅風(fēng)水的重要性非但絲毫不遜于陽(yáng)宅，并且有過(guò)之而無(wú)不及之勢(shì)，古人認(rèn)為，陰宅風(fēng)水可以影響整個(gè)家族及后代人的旺衰與發(fā)展。據(jù)史書《三國(guó)志·魏書·管輅傳》中記載：“輅隨軍西行，過(guò)毋丘儉墓下，依樹(shù)哀吟，精神不爽。人問(wèn)其故，輅曰：‘林木雖茂，無(wú)形可久；碑誄雖美，無(wú)后可守。玄武藏頭，蒼龍無(wú)足，白虎銜尸，朱雀悲哭，四危已備，法當(dāng)滅族。不過(guò)二載，其應(yīng)至矣。’卒如其言。”朱雀、玄武、青龍、白虎源于古天文學(xué)之四象，又稱為四勢(shì)，應(yīng)用在地理風(fēng)水上體現(xiàn)了古人天地相應(yīng)的自然哲學(xué)思想，郭璞在《葬書》中說(shuō)：“《經(jīng)》曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。”理想的風(fēng)水模式是青龍方明凈舒展、蜿蜒柔順，龍高抱虎，與白虎方左右環(huán)抱，拱護(hù)有情；白虎方要低緩，有俯首馴順之象，與青龍方遙相呼應(yīng)；朱雀方宜朝拜有情，聳拔秀麗；玄武方宜垂頭俯首，氣送至穴。而毋丘儉之墓穴形勢(shì)為：“玄武藏頭”則后山無(wú)垂伏來(lái)脈之形，“蒼龍無(wú)足”則左方無(wú)拱護(hù)之情，“白虎銜尸”則主右方有昂頭怒視、客強(qiáng)主弱之嫌，“朱雀悲哭”則為前水湍激悲泣之狀，正因?yàn)槿绱?，管輅在過(guò)毋丘儉墓下時(shí)才直斷“林木雖茂，無(wú)形可久；碑誄雖美，無(wú)后可守。”之兇。

又據(jù)宋代方勺《泊宅編》記載：“會(huì)稽山為東南巨鎮(zhèn)，周回六十里，北出數(shù)壟，葬者紛紛，得正壟者，趙、陸二祖墳而已。二墳同一山，下瞰鑒湖，湖外有山，橫抱如幾案，案外尖峰名梅李尖，地理家謂之“筆案”。陸氏葬后六十年，生孫佃，為尚書左丞。趙氏葬八十年生曾孫抃，為太子太師。自是陸公贈(zèng)太保，趙公贈(zèng)少保。”文末作者嘆羨：“二垅同一山，而有曾孫追賁于九泉，盛哉！”在《春渚紀(jì)聞》卷一《雜記》中記載有“定陵兆應(yīng)”一則事：信州白云山人徐仁旺，曾經(jīng)上表奏說(shuō)，和丁晉公“議遷定陵事”。定陵是宋真宗趙恒永定陵的省稱，所在地在當(dāng)今陜西省富平縣的龍泉山。爭(zhēng)議下來(lái)，徐仁旺“欲用牛頭山前地，晉公定用山后地”，意見(jiàn)統(tǒng)一不起來(lái)。為了據(jù)理力爭(zhēng)，徐仁旺一方面力訴后山之害，“坤水長(zhǎng)流，災(zāi)在丙午，丁風(fēng)直射，禍當(dāng)丁未年終，莫不州州起火，郡郡興盜。”另一方面甚至立下了自己先關(guān)進(jìn)大理寺監(jiān)獄，以待三年后的吉兇，錯(cuò)則處罰的決心，然而最后朝廷還是沒(méi)能采納他的意見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，朝中一班人聽(tīng)了徐仁旺慷慨激昂的陳詞，都不以為然，直到后來(lái)，“金人犯闕，果在丙午，而丁未以后，諸都焚如之禍，相仍不絕，幅員之內(nèi)，半為盜區(qū)。”方才大家嘆服，可是卻已經(jīng)來(lái)不及了。因?yàn)檫@牽扯到帝王之墓的風(fēng)水，而帝王又是統(tǒng)治全國(guó)的天子。所以古人認(rèn)為，如果帝王陵墓風(fēng)水不好，非但朝廷覆亡，還會(huì)禍及全國(guó)。（據(jù)洪丕謨、姜玉珍著《中國(guó)古代風(fēng)水術(shù)》）

選吉擇時(shí)也是風(fēng)水學(xué)體系中的重要組成部分，古人將時(shí)間與空間緊密地聯(lián)系在一起，體現(xiàn)了先哲整體直觀把握客觀世界的思維特征。風(fēng)水學(xué)中的擇日與天文歷算有極大的關(guān)系，古代先賢通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)日月星辰的觀察，逐步了解和掌握了地球、月亮和太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律，根據(jù)四季變化及月亮圓缺變化的周期（即朔望月），計(jì)算出每月長(zhǎng)度及回歸年長(zhǎng)度，并根據(jù)氣候變化制定出相應(yīng)的二十四節(jié)氣，這是中國(guó)歷法所特有的創(chuàng)造與發(fā)明。二十四節(jié)氣分別標(biāo)志著太陽(yáng)在一周年運(yùn)動(dòng)中的24個(gè)大體固定的位置，是對(duì)太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)位置的一種特殊的描述形式，它們又能較好地反映一年中寒暑、雨旱、日照長(zhǎng)短等變化的規(guī)律。古人根據(jù)這些宇宙周期規(guī)律，再結(jié)合具體的自然環(huán)境，總結(jié)出了供人們使用的與風(fēng)水環(huán)境融為一體的擇日學(xué)。

注：本文選自作者尹鋒著《解析風(fēng)水——傳統(tǒng)堪輿文化的理論與實(shí)踐》（上、中、下冊(cè)，中國(guó)國(guó)際廣播音像出版社，香港中國(guó)傳統(tǒng)文化出版社）

易和書齋主人

尹鋒，號(hào)“易和齋主”，1964年生，祖籍甘肅山丹，家學(xué)淵源，習(xí)易三十余年，傳統(tǒng)文化的修習(xí)者與實(shí)踐者，師承著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大家費(fèi)秉勛先生及俞長(zhǎng)江先生?，F(xiàn)為：伏羲故里國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)，歐洲中國(guó)傳統(tǒng)文化科學(xué)院院士，陜西青年電影制片廠文化顧問(wèn)，陜西省老子書道研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。出版專著《掌上奇門》《掌上乾坤一一解析奇門遁甲》《斗轉(zhuǎn)星移一一解開(kāi)奇門遁甲之迷》《解析風(fēng)水一一傳統(tǒng)堪輿文化的理論與實(shí)踐》（上、中、下）等，在學(xué)術(shù)會(huì)議、刊物及網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表文章百余篇，著述二百余萬(wàn)言。

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