習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這一重要論述不僅指明了中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展方向、發(fā)展原則，更從人類文明發(fā)展的高度賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)、文明自信。中國(guó)式現(xiàn)代化好就好在現(xiàn)代化與中華文明同頻共振、同向共進(jìn)，讓現(xiàn)代化深深根植于中華五千年?duì)N爛文明沃土，讓中華五千年?duì)N爛文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中放射出更加奪目的新時(shí)代光輝。

中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想在歷史長(zhǎng)河中永葆生機(jī)、勇立潮頭，一定要大踏步跟上時(shí)代的步伐，走向現(xiàn)代化。70多年前，中國(guó)社會(huì)在政治上“站起來(lái)”之后迅速進(jìn)行社會(huì)主義改造，集全社會(huì)之力建設(shè)獨(dú)立完整的社會(huì)主義工業(yè)體系，建設(shè)“四個(gè)現(xiàn)代化”，就是旨在通過(guò)現(xiàn)代化讓中國(guó)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面也真正“站起來(lái)”。

我們?cè)瓉?lái)設(shè)想，到20世紀(jì)末實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，這是一個(gè)鼓舞人心的奮斗目標(biāo)。但是，經(jīng)過(guò)同世界各國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展水平相比較，鄧小平同志認(rèn)為中國(guó)社會(huì)到20世紀(jì)末只能達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家20世紀(jì)70年代的水平。這個(gè)程度的現(xiàn)代化雖然不是我們?cè)瓉?lái)意義上理解的現(xiàn)代化，也與西方社會(huì)的現(xiàn)代化有一定的差距，但是與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展程度相比，已經(jīng)是有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，已經(jīng)具有了現(xiàn)代化的基本輪廓。所以鄧小平同志稱之為“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，是“小康之家”。

“小康”是中國(guó)古代經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》中描繪的一個(gè)與理想社會(huì)最高階段“大同”相對(duì)應(yīng)的初級(jí)階段。鄧小平同志創(chuàng)造性地運(yùn)用“小康社會(huì)”這一概念擘畫新時(shí)期中國(guó)社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖，把它作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要階段性目標(biāo)。鄧小平同志曾經(jīng)總結(jié)說(shuō)，“到本世紀(jì)末在中國(guó)建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念”。

為什么中國(guó)式現(xiàn)代化要經(jīng)過(guò)“小康社會(huì)”這樣一個(gè)階段，要呈現(xiàn)為“小康社會(huì)”這樣一種形態(tài)？因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段。中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的認(rèn)識(shí)是“特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段”，這就是說(shuō)生產(chǎn)力水平是判定社會(huì)主義初級(jí)階段的根本標(biāo)準(zhǔn)。如果生產(chǎn)力水平不高，沒(méi)有提升到現(xiàn)代化的生產(chǎn)力水平，社會(huì)主義初級(jí)階段就難言跨越。只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，才能算是生產(chǎn)力發(fā)展超越了初級(jí)水平。而20世紀(jì)80年代前后的中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平還是相對(duì)低下的，與世界發(fā)達(dá)國(guó)家生產(chǎn)力水平有著比較大的差距。

隨著小康社會(huì)的全面建成，中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展站上了歷史新起點(diǎn)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力得到大幅躍升，全體人民共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)；我國(guó)的國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進(jìn)一步提高，法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)邁出了堅(jiān)實(shí)步伐；整個(gè)社會(huì)的文明程度達(dá)到新的高度，在國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力方面有了巨大提升，等等。也正是有了這樣的基礎(chǔ)，中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)涵更加豐富，標(biāo)準(zhǔn)不斷提高。20世紀(jì)末提出的第二個(gè)“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)是，到新中國(guó)成立一百年時(shí)，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。到了黨的十九大，這一戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)間沒(méi)有變，現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)卻在提高。首先是把基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化作為第一個(gè)階段的目標(biāo)提前到了2035年，第二個(gè)階段的目標(biāo)則提升為到本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，不僅從“社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”提升為“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”，而且現(xiàn)代化的內(nèi)容也更加全面，在“富強(qiáng)民主文明和諧”之后又加上了“美麗”這一要求。這些變化歸根結(jié)底還是來(lái)自社會(huì)生產(chǎn)力水平的根本性改變和提高，來(lái)自于我國(guó)進(jìn)入了新發(fā)展階段。這一階段仍然處于社會(huì)主義初級(jí)階段，但是日益接近質(zhì)的飛躍之量的積累和發(fā)展變化的階段，體現(xiàn)的既是社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)發(fā)展的要求，也是我國(guó)社會(huì)主義從初級(jí)階段向更高階段邁進(jìn)的要求。

中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯

世界各國(guó)走向現(xiàn)代化是大勢(shì)所趨，但走向現(xiàn)代化的道路是多線式的。昔日西方強(qiáng)國(guó)通過(guò)殖民與掠奪走向現(xiàn)代化的模式已經(jīng)成為明日黃花，不可能復(fù)制也不會(huì)重現(xiàn)?，F(xiàn)在有一些國(guó)家照抄照搬西方模式，結(jié)果搞得國(guó)家大亂、元?dú)獯髠?，就算少?shù)一些國(guó)家僥幸得以維持，也淪為了西方強(qiáng)國(guó)的附庸而難有作為。如果說(shuō)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化是一個(gè)“串聯(lián)式”的發(fā)展過(guò)程，后來(lái)居上的中國(guó)現(xiàn)代化必然是一個(gè)“并聯(lián)式”的歷史進(jìn)程。中國(guó)式現(xiàn)代化就其理論內(nèi)涵來(lái)講有兩個(gè)本質(zhì)屬性：“中國(guó)特色”和“社會(huì)主義”。這決定了中國(guó)式現(xiàn)代化與“西方現(xiàn)代化”不同，與“資本主義現(xiàn)代化”不同。

中國(guó)式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化。貧富差距是西方現(xiàn)代化的動(dòng)力所在，也是西方現(xiàn)代化的基本屬性。但是中國(guó)式的現(xiàn)代化必須是14億多人共同富裕的現(xiàn)代化。我國(guó)提出“十四五”期間要“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！?，到2035年“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，這是對(duì)社會(huì)主義根本原則和本質(zhì)要求的自覺(jué)實(shí)踐，也是中國(guó)式現(xiàn)代化最亮麗的底色。

中國(guó)式現(xiàn)代化是兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)文明要現(xiàn)代化，精神文明更要現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化不能僅僅是船堅(jiān)炮利，僅有物質(zhì)文明的現(xiàn)代化是野蠻的，甚至是飲鴆止渴的。“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明”，教化萬(wàn)物，給天地以規(guī)矩，給社會(huì)以意義、以希望。資本需要教化、人的動(dòng)物本能需要教化，這個(gè)“化”正是中華文明的精義所在。現(xiàn)代化在更深層意義上是文明現(xiàn)代化，是中華文明的偉大復(fù)興。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不以征服自然程度衡量現(xiàn)代化程度，不是征服自然的力量有多大，而是天人合一，與自然共生的境界有多高。恩格斯早就警告人類不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，人類“不是站在自然界之外，而是屬于和存在于自然界之中”。中國(guó)式現(xiàn)代化生產(chǎn)生活不能像西方現(xiàn)代化那樣浪費(fèi)資源，所以，我們提出建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的農(nóng)業(yè)絕不是工業(yè)的附庸，農(nóng)村不是城市的角落，農(nóng)民不是工業(yè)化的工具，所以，我們提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，等等。

中國(guó)式現(xiàn)代化是和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?？倳浽凇捌咭弧敝匾v話中指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化不靠殖民戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，而是自己努力發(fā)展。當(dāng)然堅(jiān)持和平發(fā)展不是不準(zhǔn)備打仗，更不是不敢打仗。捍衛(wèi)國(guó)家核心利益不受損害的戰(zhàn)爭(zhēng)是維護(hù)和平的戰(zhàn)爭(zhēng)。別人打上門來(lái)了還講和平，那是投降。中國(guó)走和平發(fā)展道路，還要有能讓別人也和平發(fā)展的“力量”，這就是國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化，建設(shè)世界一流軍隊(duì)。中國(guó)“武”字的含義講的就是以武止戈，“止戈為武”。

概括起來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化是14億多超大人口規(guī)模的現(xiàn)代化，將改寫世界現(xiàn)代化的人口版圖。西方社會(huì)用了300多年的時(shí)間只讓10億左右的人進(jìn)入完全現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化從新中國(guó)建成社會(huì)主義制度算起不到100年，讓14億多人進(jìn)入現(xiàn)代化，這將創(chuàng)造人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的奇跡。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下、在發(fā)展中國(guó)家的起點(diǎn)上，通過(guò)在中國(guó)大地上探尋適合自己的道路和辦法，走出的中國(guó)的現(xiàn)代化道路。這是前所未有的偉大實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類社會(huì)整體走向現(xiàn)代化貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文明邏輯

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的現(xiàn)代化，更是人類文明發(fā)展的現(xiàn)代化。文明的核心是價(jià)值理念及其主導(dǎo)下的思維與行為模式。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又與時(shí)維新的“和諧”價(jià)值理念，特別是由此而展開(kāi)的人與自然和諧、人與人和諧、身與心和諧等思維與行為模式不僅為中國(guó)式現(xiàn)代化抹上了濃濃的文明底色，更為“讓世界變得更好”提供了一種新的文明圖景。

人與自然的和諧，讓早已不堪重負(fù)的地球?qū)崿F(xiàn)“休養(yǎng)生息”成為了可能。曾幾何時(shí)，我們?nèi)讨闹械耐闯延么瑘?jiān)炮利摧毀包括中國(guó)社會(huì)在內(nèi)的諸多田園生活的行為看作進(jìn)步，畢竟近四百年來(lái)在西方工業(yè)文明背景下實(shí)現(xiàn)了人類社會(huì)前所未有的物質(zhì)大豐富、經(jīng)濟(jì)大繁榮。但是隨著現(xiàn)代社會(huì)資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)退化等等現(xiàn)象的日益凸顯，工業(yè)文明那種把人與自然截然對(duì)立，對(duì)自然無(wú)限征服、吃干榨盡式的掠奪性行為已經(jīng)日暮途窮，發(fā)展的喪鐘已然敲響，人類不得不吞咽自己親手種下的苦果。人類社會(huì)不能不發(fā)展，但又不能這樣飲鴆止渴的發(fā)展，畢竟我們只有一個(gè)地球。在這樣的背景下社會(huì)主義生態(tài)文明把中華文明中天人合一、人與自然和諧相處的思想與西方工業(yè)文明有機(jī)結(jié)合、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，為人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展走出了一條文明新路。

人與人的和諧，為人類不同種族、不同國(guó)家間和平共處、和平發(fā)展提供了文明范式。這些年來(lái)西方社會(huì)總擔(dān)心中國(guó)強(qiáng)大了會(huì)對(duì)世界構(gòu)成威脅，這樣的疑慮之所以揮之不去就是源于他們?cè)谖鞣轿拿鞣妒较抡J(rèn)識(shí)思考人類社會(huì)的發(fā)展。確實(shí)，想當(dāng)年哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸后做的第一件事就是插上帝國(guó)的旗幟并以女王的名義宣布占領(lǐng)，英國(guó)工業(yè)革命后首先想到的就是拓展海外殖民地。但是，不同文明的熏習(xí)下是不同的行為模式，中華文明自古以來(lái)就是以和處天下，恩澤傳四海。與哥倫布大體同期稍早的中國(guó)鄭和七下西洋，比哥倫布還多三次，可所到之處播撒的是和平的種子，傳遞的是大國(guó)的氣度。鑒古可以知今，當(dāng)年強(qiáng)大的中國(guó)都未覬覦過(guò)他國(guó)，今日復(fù)興的中國(guó)又怎么可能威脅世界？更進(jìn)一步看，隨著人類戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)的進(jìn)步，在擦槍走火就可能引發(fā)大毀滅的時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化所倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體是何等彌足珍貴的文明理念。

心與物、身與心的和諧，為認(rèn)識(shí)人自己實(shí)現(xiàn)人生完滿幸福提供了價(jià)值導(dǎo)引。西方社會(huì)以向外部世界的征服開(kāi)啟了文明的征程，結(jié)果走得越遠(yuǎn)越迷惘，斬獲越豐越空虛，以至于理性駕馭不了欲望，利害遏制不住貪婪。尤其在現(xiàn)代社會(huì)焦慮、抑郁、單向度已成為了久治難愈的“文明病”。誠(chéng)然，人最大的敵人不是自然界，也不是他人，就是自己。如何反觀自我，涵養(yǎng)修身，體悟人生的真諦，發(fā)現(xiàn)人生的意義，走出心與物、身與心的二元對(duì)立分裂，不再心為物役，給世界也給自己一份祥和，現(xiàn)代社會(huì)亟需中華文明的滋養(yǎng)。中國(guó)式現(xiàn)代化為世界展現(xiàn)出一幅21世紀(jì)人類文明光輝燦爛圖景。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授】