8月23日，山西省司法廳對《山西省殯葬管理?xiàng)l例（草案）（征求意見稿）》公開征求意見，其中“禁止生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等封建迷信喪葬用品”等表述引發(fā)爭議。8月24日，該廳工作人員表示，條例草案尚處于征求意見階段，這兩天已收到部分反饋，“我們歡迎不同的聲音，對于這些意見建議，在后續(xù)進(jìn)程中我們會予以考慮吸納”。

“禁止生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等封建迷信喪葬用品”之所以引起爭議，不僅在于禁止生產(chǎn)銷售祭祀用品，更在于將這些祭祀用品定義為“封建迷信喪葬用品”。由此不禁讓人疑惑，祭祀燒紙到底是“民俗文化”還是“封建迷信”？

實(shí)際上，“文明的沖突”不僅體現(xiàn)在國際關(guān)系中，在很多時候也體現(xiàn)在文明不斷發(fā)展的過程中。以現(xiàn)代文明的眼光去看，祭祀燒紙存在很多弊端：污染環(huán)境、浪費(fèi)資源、制造火災(zāi)隱患……更有甚者，將其中的儀式化表達(dá)視為“封建迷信”。但是，如果稍微換個角度就能看到，慎終追遠(yuǎn)的喪葬文化一直是傳統(tǒng)民俗的一部分，而儀式感是其中不可或缺的內(nèi)容。站在不同的歷史坐標(biāo)去看待祭祀燒紙，觀念的碰撞與沖突幾乎不可避免，“文明的沖突”由此產(chǎn)生。

不僅是喪葬文化，類似“文明的沖突”可以出現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗的方方面面。中華文明源遠(yuǎn)流長，那些流傳至今的傳統(tǒng)習(xí)俗，哪些屬于“精神遺產(chǎn)”，哪些又屬于“封建迷信”？從山西殯葬新規(guī)引起廣泛爭議來看，這樣的問題并沒有取得廣泛共識。在這樣的背景中，“歡迎不同的聲音”更像是一種安撫情緒的表達(dá)。

“文明的沖突”因“文明”而起，平息“沖突”的關(guān)鍵，顯然在于統(tǒng)一對于“文明”的認(rèn)識。所謂“移風(fēng)易俗”，只有“風(fēng)移”，才能“俗易”。換句話說，只有先扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣，才能改變基于這種社會風(fēng)氣之上的民俗習(xí)慣。而社會風(fēng)氣的形成，在很大程度上取決于大眾的認(rèn)知。

其實(shí)，山西殯葬新規(guī)真正值得關(guān)注的內(nèi)容，不是將祭祀燒紙歸為“封建迷信”，而是在并未取得廣泛社會共識的前提下，制定了量化考核指標(biāo)。按照當(dāng)?shù)氐囊?guī)定，火化率、節(jié)地生態(tài)安葬率、火化設(shè)施設(shè)備更新改造率、公益性安葬設(shè)施覆蓋率等指標(biāo)，都將被納入考核范圍。以行政手段來解決“文明的沖突”，雖然可能高效，但注定會激起巨大的負(fù)面影響——在不少人仍將祭祀燒紙視為傳統(tǒng)習(xí)俗的背景中，如此一刀切的方式，使相關(guān)部門面臨的考核壓力有多大，當(dāng)?shù)孛癖姍?quán)益受損的可能性就有多大。

山西殯葬新規(guī)的初衷是倡導(dǎo)文明祭祀，但如果操之過急，好心也有可能辦了壞事。移風(fēng)易俗無法速成，也容不得強(qiáng)制，對于婚喪嫁娶之類寄托著公共情感的儀式化表達(dá)，通過宣傳教育引導(dǎo)公眾更新文明觀念，顯然比機(jī)械地制定量化考核指標(biāo)更能起到實(shí)際效果。達(dá)成“文明”共識，才能消弭“沖突”；強(qiáng)化“沖突”對立，只能進(jìn)一步傷害“文明”。