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故宮博物院前院長鄭欣淼在《周紹良蓄墨小言》再版序言中，全面且準(zhǔn)確地概括了周紹良先生的成就，他總結(jié)道：“周紹良先生是學(xué)術(shù)大家，也是收藏大家，而且是善于把收藏與研究結(jié)合起來的成果卓著的大家。周先生的學(xué)術(shù)研究，徜徉于中國古典文學(xué)、佛學(xué)、古文獻學(xué)、紅學(xué)、敦煌學(xué)等諸多領(lǐng)域且頗有造詣。他勤于著述，出版專著二十多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)百篇，其學(xué)術(shù)思想和研究方法獨樹一幟，影響甚大。先生亦以收藏聞名于世，他有著獨特的收藏視角，多著眼于藏品的歷史文化內(nèi)涵，而未走一半正宗正統(tǒng)的‘古物’、‘古董’收藏的路子。周先生搜求的許多藏品，當(dāng)時似乎并不怎么名貴，但到今天，亦為難得的珍品，使人不能不佩服其目光的敏銳。在學(xué)術(shù)研究上，周先生繼承和發(fā)展了乾嘉學(xué)派的研究方法，注重考據(jù)，這就使他把收藏與做學(xué)問結(jié)合了起來，做到寓學(xué)于藏。豐富的收藏品往往成為他學(xué)術(shù)研究的對象，因了研究的深入又致力于進一步的收藏，學(xué)與藏相互促進，相得益彰。“

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2019年仲春，伍倫拍賣有幸征集到周紹良先生舊藏的三種敦煌唐人寫經(jīng)——盛唐寫《金剛經(jīng)》、吐蕃統(tǒng)治時期《瑜伽師地論開釋分門記》和邵章剪裱《法華經(jīng)》扇面，兩種明刊寶卷——《無量佛功德卷》和《武當(dāng)山玄天上帝垂訓(xùn)文》。五件精品均是首現(xiàn)拍場的響當(dāng)當(dāng)?shù)摹吧洝薄?/p>

7-8世紀(jì)敦煌唐人寫《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，27.6×360.3厘米（點擊查看圖片）

著名敦煌學(xué)者方廣锠先生的研究證實了我們的感受。周紹良先生舊藏7-8世紀(jì)敦煌唐人寫《金剛經(jīng)》是現(xiàn)存3600多號敦煌遺書《金剛經(jīng)》中唯一的漢藏注音本。

金剛經(jīng)卷首（點擊查看圖片）

金剛經(jīng)卷尾（點擊查看圖片）

此經(jīng)首脫尾全，現(xiàn)存9紙，181行，計360.3厘米，高27.6厘米，周紹良先生的摯友兼同門啟功先生題端。方廣锠先生撰《周紹良先生藏<金剛經(jīng)>跋》云：“周紹良先生所藏此卷在行間對一些漢文詞語注有藏文。藏文的書寫規(guī)則應(yīng)為從左到右橫向書寫。但因古代漢文為從上到下豎向書寫，故本號行間加注的藏文也一律豎向書寫。筆者寡聞，在3600多號敦煌遺書《金剛經(jīng)》中，此種在漢文經(jīng)文旁加注藏文本，唯此一見?！覀冎?，吐蕃統(tǒng)治時期，敦煌著名僧人法成曾從事藏漢佛典的互譯。英國圖書館至今保存有當(dāng)年他翻譯圓暉著《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)疏》所用的漢文底本，不少文字旁注藏文，以為翻譯時參考。那么，本號《金剛經(jīng)》上標(biāo)注的藏文，是否也是法成或其他哪一位計劃將《金剛經(jīng)》由漢譯藏前所注？還是某位藏族僧人閱讀漢文《金剛經(jīng)》時所注，以供本人參考？凡此種種，頗有興味，值得深入研究。”

周紹良先生與啟功先生觀展（點擊查看圖片）

猶為引人注意的是，此卷不同于熟稔華麗的職業(yè)經(jīng)生寫經(jīng)，它使用更為精細的松煙墨書寫，墨法出神入化，濃淡交替自然，層次分明，行筆迅捷有鋒芒，如劍戟森然，攝人心魄，尤其是墨淡處別有一番風(fēng)味?？芍^“真、精、罕、趣”。

9世紀(jì)下半葉敦煌寫經(jīng)《瑜伽師地論開釋分門記》正面，30×275.9厘米（點擊查看圖片）

9世紀(jì)下半葉敦煌寫經(jīng)《瑜伽師地論開釋分門記》背面，30×275.9厘米（點擊查看圖片）

寫于9世紀(jì)下半葉的《瑜伽師地論開釋分門記》，是吐蕃統(tǒng)治時期著名僧人法成的弟子所作的講義筆記，正反兩面書寫。存10紙，長275.9厘米，高30厘米。正面抄寫147行，背面抄寫94行，共計241行。正面第八紙抄寫《八轉(zhuǎn)聲頌》一篇，首尾具全，首題下署“國大德三藏法師法成譯”?！栋宿D(zhuǎn)聲頌》是古印度聲明學(xué)的重要著作，僅有法國國家圖書館及中國北京大學(xué)藏有敦煌遺書抄本，此為世間第三個抄本。亦可謂“真、精、罕、趣”。

《瑜伽師地論開釋分門記》背面卷首（點擊查看圖片）

參考：大英圖書館藏S.2552《瑜伽師地論開釋分門記》卷尾大字

方廣锠先生在《周紹良先生藏<瑜伽師地論開釋分門記>跋》中認為：“本遺書背面有用“楞嚴(yán)彎”勾畫的科分，這在敦煌遺書中亦甚為罕見。本遺書的價值還不僅僅在此。……比如：本遺書有各種硃筆圈點，可供我們研究古人如何用圈點標(biāo)示文獻結(jié)構(gòu)。本遺書有大量硃筆、墨筆的修訂、行間加字、行間加行，硃筆、墨筆的涂抹，還有倒乙、校改等種種書寫符號，不但讓我們了解一篇寫本文獻的形成過程，而且可以由此窺見當(dāng)年寺院的教學(xué)過程。本遺書所抄的《八轉(zhuǎn)聲頌》屬于加文，這種情況在敦煌遺書中非常罕見，可謂特例，故更加值得注意?！?/p>

《瑜伽師地論開釋分門記》局部（點擊查看圖片）

邵章剪裱敦煌唐人寫經(jīng)《法華經(jīng)·序品》扇面，18×51厘米（點擊查看圖片）

邵章剪裱《法華經(jīng)》扇面則“趣”字當(dāng)頭，堪稱教科書級的雅士玩好。邵章（1872-1953）是我國近現(xiàn)代藏書家、版本目錄學(xué)家、書法家。此一百二十字取自《妙法蓮華經(jīng)·序品第一》，是文殊菩薩的偈言。佛一夜涅槃，舍利供于塔，佛法永流傳，信眾如恒河沙數(shù)，日益精進，以求無上道。邵章以敦煌唐經(jīng)殘紙一段，妙裁為扇，又取經(jīng)文中所謂“薪盡火滅”，無上清涼之意，是為文士之思。此段寫經(jīng)書法行筆迅疾，如風(fēng)雨颯颯有聲，而收放、張弛有度，盛唐有余。紙色柔和，砑光細膩，雍容而不張揚。邵章匠心獨具，蠹齋慧眼識珠，實為書房銘心絕品。更可謂“真、精、罕、趣”。

周紹良先生與趙樸初先生（點擊查看圖片）

著名學(xué)者王佩諍（1888—1969）先生的《續(xù)補藏書紀(jì)事詩》中有一首《周紹良》： “深閨文筆六百卷，榴花入夢鼓子詞。 小說珍本復(fù)孤本，牛腰巨梃篋藏之。” 此詩也適用于其周紹良先生的寶卷收藏。

寶卷一直未被藏書家所重視，明清藏書家均不收藏寶卷。國內(nèi)對寶卷的收藏始于二三十年代，收藏家也僅限于鄭振鐸、馬隅卿、傅惜華、吳曉鈴、趙景深、胡士瑩等幾位學(xué)者。年輕的周先生慧眼識珠，注意到了寶卷的價值，共收藏有二十多部寶卷，雖然為數(shù)不是很多，但絕大多數(shù)皆為孤本或珍本，其中《銷釋金剛科儀》，明嘉靖七年（1528）二月刊本，是現(xiàn)在可以見到的“金剛科儀”最早的本子。

周紹良先生曾為車錫倫先生之《中國寶卷總目》作序，文短而旨長。他總結(jié)“寶卷是中國民間文獻中尚未充分發(fā)掘整理的一宗遺產(chǎn)。國際學(xué)術(shù)界對這種文獻的注意仿乎達到很熱心的程度。過去學(xué)術(shù)界通用的相關(guān)目錄，接續(xù)有三種，它們是：傅惜華先生編纂的《寶卷總錄》（巴黎大學(xué)北京漢學(xué)研究所，1951年），胡士瑩先生編纂的《彈詞寶卷書目》（古典文學(xué)出版社，1957年），李世瑜先生編纂的《寶卷綜錄》（上海中華書局，1961年）?！藭?，較傅、胡、李氏三目約多三倍。附錄文獻中著錄多種前人所編的寶卷書目，并有詳細的前言。”

此次伍倫春拍征集到兩冊周紹良先生舊藏的寶卷孤本。其一為明藩府萬歷九年刻本《無量佛功德卷》，其一為萬歷四十八年刻本《武當(dāng)山玄天上帝垂訓(xùn)文》，周紹良先生曾親為做跋。

《無量佛功德卷》版式精巧，書中多精美版畫，描摹群仙朝山圖、金殿祖師上帝像、凈樂王事跡等，惟妙惟肖，引人入勝。

《無量佛功德卷》內(nèi)頁，14×26厘米（點擊查看圖片）

《無量佛功德卷》內(nèi)頁，14×26厘米（點擊查看圖片）

周紹良先生《新刊武當(dāng)足本類編全相啟圣實錄書記》載于《文獻》雜志1985年7月刊。文中介紹了他所珍藏的萬歷四十八年刻本《武當(dāng)山玄天上帝垂訓(xùn)文》。他在文中寫道：“‘真武’道經(jīng)……《武當(dāng)山玄天上帝垂訓(xùn)》，據(jù)文中云是‘大德五年（1305）十二月二十四日武當(dāng)山靈觀庭化筆’，似指‘乩筆’之類文字而言，那么是元成宗（鐵穆耳）時代的產(chǎn)物了。全文為六字句，是一篇勸善文，近于《太上感應(yīng)篇》之類文字。

……

又一冊，明萬歷四十八年（1620）刊本，包背裝，竹紙印，僅六葉。書面題簽：‘《玄天上帝垂訓(xùn)文》’，半葉九行，行十八字，方體宋字。開卷首題‘《武當(dāng)山玄天上帝垂訓(xùn)誡文》’，全文即梵夾本之《玄天上帝垂訓(xùn)》，而于原書‘大德晚一年十二月二十四日武當(dāng)山靈應(yīng)觀庭化筆’句后加‘《玄天上帝垂訓(xùn)文》’一標(biāo)題，將全文分為兩節(jié)。事實似應(yīng)以此本為正，蓋梵夾本漏之。書末題‘萬歷四十八年歲次庚申孟春信官朱朝臣、長男信官武舉朱應(yīng)登誠心刊施。’

明代武當(dāng)山在道教中占重要地位，所以刊刻關(guān)于玄天上帝和武當(dāng)山的書籍頗多，在當(dāng)時社會上，崇祀真武之神與碧霞元君是很流行的。”

《玄天上帝垂訓(xùn)文》15.7×27厘米（點擊查看圖片）

中國繁榮的藝術(shù)市場不斷吸引著全球各界精英，有識之士紛紛有志于建立高質(zhì)量、有特點、成體系的傳世收藏。選擇什么檔次的藝術(shù)品首當(dāng)其沖。首現(xiàn)必須是“真”，一切藝術(shù)品收藏都必須建立在收藏真品的基礎(chǔ)上。

第二是要“精”。這個精不僅僅是精致、精美，以敦煌遺書而論，南北朝時代書寫的《佛名經(jīng)》長卷與五代歸義軍節(jié)度使曹元忠雕印的菩薩像同樣珍貴，同樣具有時代的代表性，同樣是傲視收藏界群雄的頂級藝術(shù)品。

“罕”當(dāng)然是罕見，正如周紹良先生收藏的《金剛經(jīng)》和《瑜伽師地論開釋分門記》，它們在學(xué)術(shù)史上閃爍的光輝甚至遠遠超越了其藝術(shù)價值，成為今后每一部敦煌學(xué)專著中不可跨越的篇章。

“趣”最有趣，它既指向藝術(shù)品的趣味，也指向收藏家的趣味?？傮w而言，收藏家的趣味與藝術(shù)品的趣味是一致的，世界上幾乎沒有寡淡無味、品味索然的“收藏家”。

作為敦煌學(xué)家的周紹良先生

中國敦煌吐魯番學(xué)會1986年年會在甘肅酒泉召開，周紹良先生當(dāng)選會長，主持會議閉幕式（點擊查看圖片）

周紹良先生（1917-2005）是敦煌學(xué)家。他曾任中國敦煌吐魯番學(xué)會語言文學(xué)分會會長，《敦煌古文獻》常務(wù)編委。著有《敦煌變文匯錄》、《敦煌文學(xué)芻議》、《敦煌寫本<壇經(jīng)>原本》、《敦煌文學(xué)概論》等專著。

他的伯父周叔弢先生于1979年將其所藏敦煌寫經(jīng)256卷捐予天津藝術(shù)博物館，成為該館頗負盛名的收藏。

周先生對敦煌學(xué)的興趣從三十年代初便已開始。當(dāng)時，與周家熟識的劉復(fù)（半農(nóng)）先生正在出版《敦煌掇瑣》，周叔迦先生正在北京圖書館辨識《敦煌劫余錄》中不知名的經(jīng)卷，與王重民先生等敦煌學(xué)者同事。兩代學(xué)者的交流促進了周紹良先生研究敦煌學(xué)的興趣，促使他著手收集、抄錄并研究一些敦煌卷子。

《敦煌變文匯錄》是周紹良先生所編的世界上第一部變文類材料總集，末附《敦煌所出變文現(xiàn)存目錄》，實屬開山之作。《<長興四年中興殿應(yīng)圣節(jié)講經(jīng)文>校證》一文則是周紹良先生在?？?、注釋敦煌俗文學(xué)方面的代表性力作，顯示出雄深的學(xué)力。

周紹良先生研究敦煌學(xué)，由于各方面的便利，得以占有第一手材料。《悉達太子修道因緣》和《補敦煌曲子詞》就是他提供的新材料。

1987年6月，國際敦煌吐魯番學(xué)術(shù)會議召開，周紹良先生應(yīng)邀參加，宣讀了《敦煌文學(xué)概論》一文。

北京伍倫2019年春拍

預(yù)展時間：7月12-13日

拍賣時間：7月14日下午3時

展拍地點：北京市東城區(qū)北京站街9號湖南大廈10層B廳