伏羲氏作為中華民族的人文初祖，不但是一位最早的社會(huì)管理者，又是一位天才的科學(xué)家?！兑讉鳌贰ⅰ肚f子》、《管子》等典籍中都沒有把他看作神，只是到后期的傳說中，逐漸將他神化，形象也成了人首蛇身。西漢畫像磚中伏羲女媧都是人首蛇身。一人舉著規(guī)，一人舉著矩。這說明伏羲時(shí)代數(shù)學(xué)知識和生產(chǎn)技術(shù)確已達(dá)到了相當(dāng)高的水平，現(xiàn)代考古學(xué)家也已找到了許多石器時(shí)代應(yīng)用規(guī)矩的遺跡。如圓丘祭臺的建筑及陶器中多層同心圓，充分表明伏羲時(shí)代的人類已經(jīng)在使用規(guī)，房屋的直角設(shè)計(jì)，說明他們已經(jīng)使用了矩。

《管子·輕重戍篇》“伏羲作，造六峜（音基）以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)以合天道，而天下化之。”現(xiàn)代易學(xué)家郭志成認(rèn)為九九之?dāng)?shù)可以在六峜上找到證明。如果將六峜作為祭臺，遠(yuǎn)古祭祀的時(shí)候，在最上層站立1人，第二層每面站2人，四面共8人，第三層每面站3人，四面共12人，依次類推，六峜（六層臺）所站的人數(shù)正好是81人，與九九之?dāng)?shù)相合。并且推斷伏羲在六峜頂上測定陰陽的時(shí)候，形成了天地八方的觀念，再以陰陽的組合數(shù)形成符號，分記于八方，而形成八卦。

甘谷古風(fēng)臺以及秦州畫卦臺都是伏羲時(shí)代古建筑“臺”的遺存之地。經(jīng)過幾千年的風(fēng)雨滄桑，歲月流逝，舊物已不復(fù)存在了。但名稱卻代代相傳，留了下來，一代一代稱頌不休。吊古臺而懷先祖，懷先祖而啟智慧。站在高臺之上，登高望遠(yuǎn)，目通八方，視接天地，仰觀俯察，使人類智慧在高度抽象與取象比類中誕生了八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌，并分別象征著天、地、風(fēng)、雷、水、火、山，澤八種最明顯的自然現(xiàn)象。由八卦而《易經(jīng)》，由《易經(jīng)》而儒道學(xué)派，奠定了中華文化的基石并隨著時(shí)間的推移風(fēng)糜世界。凡立德、立功、立言于世界者，都在一部《易經(jīng)》中可以找到他們的蹤跡。唐房玄齡說“不讀《易》，無以為宰相”。信哉斯言。

古風(fēng)臺地區(qū)的鄉(xiāng)民流傳著這樣一段俗語：“太昊山是八卦山，八個(gè)棱子九個(gè)灣，灣灣都有冒水泉”。伏羲氏時(shí)代這里森林茂密、泉眼羅棋，動(dòng)物繁衍，顯現(xiàn)出一派天地人和諧統(tǒng)一的畫面。令人遐想不已。

臺作為中國一種獨(dú)特的建筑方式。從歷史資料和考古發(fā)現(xiàn)看，臺在上古皆為累土而成。其特點(diǎn)，一是高，二是臺上無頂。臺并且與上古帝王緊緊連在一起。伏羲氏作為三皇之首，進(jìn)行“仰觀俯察”以“通神明之德，以類萬物之情”，肯定也是在臺上。臺的出現(xiàn)，意味著人的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)使周圍土地風(fēng)物的神化靈性逐漸消退而去，人神已經(jīng)分離，神退聚到人的力量不能達(dá)到的天上。天高不可及，巍巍高山該是與天相通的罷，若昆侖之峰成為中國文化中第一個(gè)顯赫的宇宙中心，既是神居住之地，又是人獲得神性之地。臺無頂而空，以建筑的形式明確了人與神交往的功能：人之登臺而獲得神性或神之降臨而賜神性于人。臺之形，其上四面皆空，在與神交往中，培養(yǎng)、構(gòu)成了中國人觀察和思維的邏輯理路和審美視線：仰觀俯察，遠(yuǎn)近游目。不從建筑類型學(xué)，而從建筑演化的邏輯史看，臺，從伏羲氏的“仰觀俯察”開始便居于建筑的中心位置，到三皇五帝時(shí)爭帝者們紛紛“登臺為帝”而達(dá)到輝煌。

站在古風(fēng)臺上，東俯卦臺山、西眺朱圉嶺，北瞰古雷澤（今甘谷川），南極仇池山。令人神清氣爽，激情飄揚(yáng)而不能自己。即興撰聯(lián)曰：探隱尋幽，魂接千秋，精涵盛德，容大聲宏，巍巍上古起羲皇，龍?zhí)赌﹄r形陋，后生正心參造化。

鉤沉致遠(yuǎn)，目通萬里，氣達(dá)深仁，志高詣邃，浩浩神州追帝舜，虎穴應(yīng)思格調(diào)尊，先祖誠意演乾坤。

偉哉！古風(fēng)臺。