閆鵬飛在天水第四屆神農(nóng)文化研討會(huì)上的發(fā)言

     今年是伏羲歷第53484年、伏義歷書(shū)第9792年，今天是公歷2017年清明之后，天水市第四屆神農(nóng)文化研討會(huì)在麥積區(qū)永慶村神農(nóng)文化研究中心召開(kāi)，這是神農(nóng)文化研究中的一件大事。神農(nóng)山位于街亭境內(nèi)，是天水歷史名山之一，也是天水境內(nèi)有關(guān)神農(nóng)傳說(shuō)故事最多，并以神農(nóng)命名的高山。
     中華民族是一個(gè)偉大的民族，在上古時(shí)期便產(chǎn)生了“三皇”即太昊伏羲、炎帝神農(nóng)和軒轅皇帝，天水為“羲皇故里”、“軒轅故里”，但是，炎帝神農(nóng)究竟在天水有什么傳說(shuō)與故事，除以其命名的神農(nóng)山外，知之甚少。自從2005年6月11日，中外專(zhuān)家天水神農(nóng)山與神農(nóng)文化研討會(huì)召開(kāi)，2015年5月15日,天水神農(nóng)文化研究中心揭牌儀式后，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)專(zhuān)家和當(dāng)?shù)厝罕娮鞒隽舜罅康难芯块_(kāi)發(fā)、考察和維修工作。
      歷史特別是遠(yuǎn)古史，有時(shí)很遙遠(yuǎn)、有時(shí)與我們很接近。最近，天水市博物館展出的“絲綢之路——新疆文物精品展”有兩件唐代伏羲女?huà)z交尾畫(huà)，說(shuō)明了產(chǎn)生于天水的伏羲文化向西傳播的影響。其中，早在距今1800年前的東漢畫(huà)像磚上，已經(jīng)出現(xiàn)了這二圣上部相擁、下部交尾的圖案，國(guó)外一家雜志的封面在選用這幅圖時(shí)，特別提到其螺旋結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代科學(xué)研究的人類(lèi)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)十分相似。同時(shí)，新疆尼雅古墓還出土過(guò)東漢的“五星出東方利中國(guó)”的錦繡，有人認(rèn)為這件國(guó)家一級(jí)文物提示了新中國(guó)的誕生，也有人認(rèn)為天文現(xiàn)象“金木水火土”五星，將于2040年在東方相聚，說(shuō)明到這個(gè)時(shí)候中國(guó)將會(huì)強(qiáng)大。從這兩件古代文物雖然遙遠(yuǎn)，但無(wú)不與現(xiàn)代科學(xué)和我們今天的社會(huì)生活有關(guān)，所以，遠(yuǎn)古史并不遙遠(yuǎn)，我們研究炎帝神農(nóng)文化是中華民族的源頭文化的重要組成部分，我們天水有神農(nóng)文化是一件十分榮幸的事，要加強(qiáng)研究和宣傳。

炎帝神農(nóng)時(shí)代的大約時(shí)間

   關(guān)于這三種紀(jì)年歷法，今年是伏羲歷第53484年，伏羲歷也稱(chēng)“上元?dú)v”、“太初歷”，或者“甲歷”，是一種純陽(yáng)歷，是干支歷的原型。伏羲歷紀(jì)年與西歷紀(jì)年關(guān)系是加上51477，所以今年伏羲歷53484年。這是華夏民族的初始紀(jì)元法，是中華民族人文始祖伏羲治世時(shí)，起初紀(jì)元為一次特異的天文現(xiàn)象為起點(diǎn)。南北朝著名數(shù)學(xué)家祖沖之等對(duì)些都有專(zhuān)業(yè)研究。東漢皇甫謐《帝王世紀(jì)》有：“太昊（伏羲）在位一百一十年，子孫五十九，傳世五萬(wàn)余歲”。南宋謝守灝撰《太上混元老子史略》也說(shuō)：“伏羲木德……子孫相承四萬(wàn)五千六百年”。當(dāng)代學(xué)者閻朝科通過(guò)考古與文物研究，也證明了這一時(shí)間點(diǎn)的可考性。近年來(lái)，天水大地灣考古發(fā)現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)史有6萬(wàn)年左右，與伏羲歷紀(jì)年法十分吻合。
   伏義歷書(shū)紀(jì)年今年為公元9792年，這是按照義爺誕生紀(jì)歷之法，宋優(yōu)勝先生在《伏羲歷書(shū)》中有詳解。這個(gè)紀(jì)年法與中華文明上下5千年(1萬(wàn)年)相一致。
   炎帝神農(nóng)是伏羲之后，我們?cè)诶斫膺h(yuǎn)古文明時(shí)，一般以一個(gè)時(shí)代為階段劃分。伏羲時(shí)代可能有多位“伏羲”，而誕生在天水的伏羲為“天下皇帝頭一輩”，綜合各種史料，我認(rèn)為伏義時(shí)代大約在距今1萬(wàn)至8千年之間，炎帝神農(nóng)時(shí)代大約在距今8千年至5千年之間。按照《山海經(jīng)》說(shuō)法，神農(nóng)皇帝有8代之多，但史料有天水至近鄰的寶雞市，沿著黃河主流的渭河流域誕生的是第一輩炎帝神農(nóng)，所以，天水神農(nóng)山肯定是首位炎帝神農(nóng)，隨后，他或著后輩沿著渭河?xùn)|進(jìn)。

天水神農(nóng)山是炎帝祭天之地

   王鈺先生編著的《神農(nóng)山與神農(nóng)文化》一書(shū)，對(duì)天水神農(nóng)山文化作出最早的研究。天水神農(nóng)文化研究中心主任柏傳祥先生等進(jìn)行實(shí)質(zhì)性建設(shè)工作，為天水神農(nóng)文化研究開(kāi)展新局面。我作為一位神農(nóng)文化的愛(ài)好者，參與近十年來(lái)的多次神農(nóng)文化交流和考察和研究，現(xiàn)就神農(nóng)山在神農(nóng)文化中的定位，談幾點(diǎn)自己的看法。
   天水街亭神龍山過(guò)去的研究多注重神農(nóng)在該山的活動(dòng)，特別是采藥、耕作等農(nóng)耕文明的創(chuàng)立，但是全國(guó)此類(lèi)研究基金，包括黃山都有神農(nóng)采藥的傳說(shuō)。如果我們?cè)僖源怂悸?，?shì)必沒(méi)有地域優(yōu)勢(shì)，而且，可能陷入與全國(guó)各地炎帝文化故地爭(zhēng)奪“采藥地或耕作地”之爭(zhēng)，顯然，要證明距今5000年以上，一個(gè)人的生活地或發(fā)明地十分困難。因此，我們當(dāng)前研究的思路，應(yīng)當(dāng)在天水神農(nóng)山的在神農(nóng)文化中的特色，也就是天水神農(nóng)山的定位是什么？
   這個(gè)問(wèn)題是天水神農(nóng)文化的主題，十分重要。我們要定位天水神龍山是炎帝祭天地、神龍祭祖地、還是神農(nóng)誕生地？我主張用第一。建議暫時(shí)對(duì)神農(nóng)山是炎帝采藥地、耕作地等，因?yàn)槿珖?guó)雷同地甚多，不再過(guò)多研究或爭(zhēng)論。遠(yuǎn)古時(shí)間，人們多在當(dāng)最高的山峰上祭天地，這一習(xí)俗在天水至隴南地域的高山至今都有流傳的廟宇，特別考古發(fā)現(xiàn)秦人先祖在天水附近的禮縣廟山等地有大量的文物。這說(shuō)明遠(yuǎn)古至今，天水祭天、祭神多在高山之巔。所以，我認(rèn)為把天水神農(nóng)山定位為炎帝祭天之地，進(jìn)行文化研究和整體開(kāi)發(fā)更合適些。當(dāng)然，神農(nóng)山頂更應(yīng)該復(fù)建炎帝神農(nóng)廟、祭祀廣場(chǎng)等相關(guān)的文化設(shè)施。如果能夠考古發(fā)現(xiàn)古代祭祀文物或建筑遺址，恢復(fù)建設(shè)會(huì)更加完美。

伏羲、炎帝、軒轅與天水

    天水神農(nóng)山的文化定位以后，大力宣傳神農(nóng)文化和天水神農(nóng)山是當(dāng)務(wù)之急。
    天水是世界華人祭祖之地，中華民族“三皇”中伏羲、黃帝都誕生在天水，原國(guó)家主席江澤民題寫(xiě)的“羲皇故里”，原國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人華國(guó)鋒題寫(xiě)的“軒轅故里”，都肯定了天水為伏羲、軒轅黃帝的誕生之地。

（一）大禹在天水祭祀伏羲

    許多人知道大禹治水三過(guò)家門(mén)而不入的故事，可能不一定知道“皇帝或著說(shuō)國(guó)家元首在天水祭祀伏羲的是大禹”。禹姓姒，名文命，字（高）密。史稱(chēng)大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開(kāi)國(guó)君王，大約生活在距今4千年左右。禹為黃帝玄孫、顓頊之后。
     相傳，大禹治理黃河來(lái)到現(xiàn)在的天水市麥積區(qū)三陽(yáng)川一帶時(shí)，看到這里積水成湖，他便領(lǐng)導(dǎo)人們開(kāi)挖南部的一座高山，放開(kāi)聚積在山陽(yáng)川的湖水后，讓這一大片盆地中形成的湖泊成為可以耕作的良田。此后，天水人便把這座山起名——導(dǎo)流山，以紀(jì)念這次分流成功。這一山名沿用至今，目前導(dǎo)流山還有大禹廟。
    大禹當(dāng)年來(lái)到天水后，還在現(xiàn)在的天水市甘谷縣大規(guī)模祭祀了伏羲，歷史上曾經(jīng)留有“禹奠朱圉”的摩崖壁刻。因?yàn)榉苏Q生在甘谷縣的朱圉山一帶。
    朱圉山為秦嶺支脈，層巒疊嶂，連峰聳峙，連綿于甘谷縣西南。朱圉山主峰為石鼓，其山脈北過(guò)艾家川，又拔地亙?yōu)槭吮P(pán)，至古坡頭分為東、西、中三梁，蜿蜒北衍，綿亙渭南。西梁北端為天馬山，中嶺盡處為旗鼓山，東嶺北處為天門(mén)山。其主要山頭有石鼓山、碧云山、飛來(lái)山、龍臺(tái)山、烏龍山、靈鳳山、見(jiàn)龍山、無(wú)畏山、崎峪山、華蓋寺山、天門(mén)山、旗鼓山、大像山、天馬山、顯龍山、雪巖山、石門(mén)山、鳳臺(tái)山、石臼山、掛劍山、六棱山、興國(guó)山、鼉山等。
    甘谷縣城西上有朱圉山巖上有古人“禹奠朱圉”摩崖石刻，可惜在上世紀(jì)五十年代“定天公路”從此穿過(guò)，石刻毀去。相傳，這是記錄大禹治水，經(jīng)過(guò)天水伏羲誕生地時(shí)，祭奠伏羲之地。這也是最早在天水祭祀伏羲的皇帝，距今4000年左右。

（二）軒轅黃帝在天水

    天水軒轅文化，目前研究和開(kāi)發(fā)深度最廣的是清水縣，除了傳說(shuō)中的黃帝誕生地——三皇谷建設(shè)外，在縣城建設(shè)的軒轅皇帝塑像及廣場(chǎng)，為天水及至西部之最。但黃帝的傳說(shuō)在秦州區(qū)、麥積區(qū)民間有許多故事。特別是秦州區(qū)齊壽山最為著名。
壽山因其山嶺如冢，故有壽丘之稱(chēng)。又名番冢山、兌山、崦嵫山、云臺(tái)。《尚書(shū) 禹貢》有：“山番冢導(dǎo)漾，東流為漢”。屈原所吟“望崦嵫而勿迫，舉長(zhǎng)矢射天狼”。在《緯書(shū)》、《山海經(jīng)》、《水經(jīng)注》等史志中，對(duì)齊壽山都有明確記載。有人說(shuō)是軒轅黃帝誕生地、有人說(shuō)是生活地或修道之地。
麥積區(qū)的神農(nóng)山旁也有軒轅谷，當(dāng)?shù)攸S帝傳說(shuō)也很多。

（三）神農(nóng)炎帝在天水

    神農(nóng)誕生在寶雞渭河一帶的傳說(shuō)很多，天水市麥積區(qū)與寶雞接壤，兩地同飲渭河水，特別是街亭古鎮(zhèn)的神農(nóng)山，不但從古至今用“神農(nóng)”命名該山，而且發(fā)現(xiàn)有許多與神龍有關(guān)的民間故事，石器時(shí)代人類(lèi)生活的地層、石器和骨類(lèi)器等。特別是天水神農(nóng)文化研究中心成立后，做了許多大量的研究工作。如何研究神農(nóng)山在神農(nóng)文化研究中的地位，將更加便于宣傳發(fā)展。
    神農(nóng)山位在街亭永慶村北，相傳這里為炎帝神農(nóng)生活之地，并在這里嘗百草，辨識(shí)“五谷”，發(fā)明“耒耒呂”等，當(dāng)?shù)厝杂羞€有流傳至今的神農(nóng)溝(谷)、神農(nóng)飲馬灘等與神農(nóng)有關(guān)的地名。近年來(lái)，神農(nóng)斷崖上還發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古文化灰層遺存，夾沙陶片、陶器等，當(dāng)?shù)卮迕癜l(fā)現(xiàn)有石斧、石錛、石鑿等遠(yuǎn)古文物，讓傳說(shuō)與文物相印證。
    神農(nóng)文化是中華民族始祖文化之一，主要體現(xiàn)在農(nóng)耕文化、中醫(yī)藥文化、陶瓷文化、天文地理氣象、交易市場(chǎng)和社會(huì)文明等六個(gè)主要方面。至于在天水神農(nóng)山究竟有什么發(fā)明等，還需要進(jìn)行大量研究和特別是考古發(fā)掘。
    天水神農(nóng)山文化經(jīng)過(guò)多年的研究，已經(jīng)具有一定的規(guī)模，如果借助天水公祭伏羲大典和伏羲文化旅游節(jié)，向國(guó)內(nèi)外宣傳，效果可能會(huì)更好些。另外，神農(nóng)山下高速公路、高速鐵路通過(guò)，可以考慮建設(shè)一些宣傳神農(nóng)文化標(biāo)志性或廣告語(yǔ)，讓路過(guò)的乘客一眼便能看到這座山叫什么山？神農(nóng)山與炎帝的關(guān)系等。
  （即席演講，不足之處請(qǐng)指正。

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