謝大勇

如今現(xiàn)代化交通工具拉近了兩地間的距離，“從此山不再高，路不再漫長”，去邊疆體驗(yàn)一下少數(shù)民族風(fēng)情或是到國外感受異域風(fēng)情已不算什么難事兒。但擱到古代甭說是老百姓，就是皇帝離開北京城都非易事。為了了解國內(nèi)少數(shù)民族以及外國人的風(fēng)貌，清乾隆皇帝干了一件大事兒，乾隆十六年(1751)六月初一日頒旨，讓各地方繪制少數(shù)民族風(fēng)貌圖譜，同時讓宮廷畫師繪制自己接見外國使節(jié)時的場景，最后統(tǒng)一由宮廷畫師定稿后一并成冊，于是為今天的人們留下了珍貴的《皇清職貢圖》。

乾隆決定繪制《皇清職貢圖》

決定繪制《皇清職貢圖》，乾隆可不是心血來潮，清朝到了他這一代，社會經(jīng)濟(jì)文化達(dá)到了康乾盛世以來的最高峰。面對不斷擴(kuò)大的疆域，此時的乾隆也想要見識一下偏遠(yuǎn)地區(qū)其他民族的模樣，便下令各地官員繪制當(dāng)?shù)孛褡宓娘L(fēng)貌圖，以期了解國情。

給皇上辦事來不得半點(diǎn)虛假，弄個“欺君之罪”可是要掉腦袋的，據(jù)《四庫全書·提要》說，各地畫匠“或奉贄貢篚，親睹其人；或仗鉞乘軺，實(shí)經(jīng)其地。”總之是真實(shí)寫照，降低失真，力求保真?？墒窃谧约旱妮爡^(qū)內(nèi)自己做主還好辦，《皇清職貢圖》中“外國”部分就要下點(diǎn)功夫了。為此乾隆大開方便之門，先讓宮廷畫師描繪出自己接見外國使節(jié)的場景。清宮《活計(jì)檔》曾記載乾隆十六年“緬甸國人朝覲行禮，著海(望)帶領(lǐng)丁觀鵬將伊形式服色看畫”，后又搬出歐洲在中國的“訂燒瓷”以及康熙朝的“畫琺瑯”，讓畫師借鑒其中西洋人物形象?，F(xiàn)在的《皇清職貢圖》第一卷大西洋部分總帶有清宮藏品中西洋人物的影子。經(jīng)過六個春秋，《皇清職貢圖》基本繪制完成，然而最終結(jié)稿卻是乾隆五十八年(1793)。這并非那時候辦事效率低下，而是在這前后三十年間，陸續(xù)有準(zhǔn)噶爾及其統(tǒng)轄下的屬地納入了清朝版圖，以及哈薩克、布魯特等使臣來朝獻(xiàn)貢，又有土爾扈特東歸等事件發(fā)生，作為記述歷史的大型畫卷《皇清職貢圖》當(dāng)然要不斷增補(bǔ)。

明朝末年，土爾扈特人離開故土，越過哈薩克草原，抵達(dá)伏爾加河下游。在這片人煙稀少的草原上，他們開拓家園，勞動生息，建立起自己的土爾扈特汗國。但是后來沙俄不斷移民，侵占他們的牧場，強(qiáng)迫他們改信東正教，并強(qiáng)征兵役。乾隆三十六年(1771)，土爾扈特人不堪忍受沙俄的百般欺壓，決心離開生活了140多年的異土，不遠(yuǎn)萬里、歷時半年，回歸祖國。《皇清職貢圖》有關(guān)土爾扈特人的圖像，從臺吉(爵名，或?yàn)?ldquo;太子”之音譯)、宰桑(官名，或?yàn)?ldquo;宰相”之轉(zhuǎn)音)到民人，男女共六幅，數(shù)量之多在《皇清職貢圖》中并不多見的?？梢娗』实蹖ν翣栰杼厝嘶貧w祖國拳拳之心的褒揚(yáng)。

宮廷畫師最后定稿

事實(shí)上，繪制《皇清職貢圖》這樣一個規(guī)模宏大的系統(tǒng)工程，早在皇帝降旨之前已有鋪墊?！痘是迓氊晥D》之前曾有過《四川省番圖》、《職方會覽》等圖冊，為《皇清職貢圖》打下基礎(chǔ)，因此乾隆朝才得以制定統(tǒng)一格式，下發(fā)圖樣，收繳樣本，最后由宮廷畫師統(tǒng)一完成?，F(xiàn)藏于北京故宮同一時期的《萬國來朝圖》有些少數(shù)民族和邦國使者的人物形象與《皇清職貢圖》如出一轍，說明這兩幅大作一定有一個共同的范本。

現(xiàn)在能見到的《皇清職貢圖》基本上有兩種形式，一種是卷，為彩繪四卷，滿漢對照。一種是冊，為九冊黑白線刻，漢語說明?，F(xiàn)在最常見的就是《四庫全書·皇清職貢圖》九卷本，總共繪制三百種不同的民族與地區(qū)之人物圖像，每一種圖像皆描繪男、女二幅，共計(jì)約六百幅。

在《皇清職貢圖》中，記錄了大多數(shù)的少數(shù)民族，但卻沒有描繪滿、漢、蒙古三大族群。這與當(dāng)時清廷的狹隘認(rèn)知有關(guān)系。當(dāng)時清朝當(dāng)政者認(rèn)為滿、漢、蒙古才是“體制內(nèi)”的人，而《皇清職貢圖》繪制的對象是清朝統(tǒng)轄下的其他民族。同樣被“體制”的民族還有編入八旗的鄂溫克、錫伯、達(dá)斡爾等民族。

透過《皇清職貢圖》我們可以了解少數(shù)民族的“性情習(xí)俗，服食好尚”，例如《皇清職貢圖》卷八對貴州銅仁苗族記載“其俗，五月寅日，夫婦各宿，鍵戶禁語，以避虎倀。”這是啥意思，是描寫苗族避白虎鬼，恐致虎傷的禁忌習(xí)俗，也可以說是虎崇拜的緣由之一。

卷四對連州瑤族這樣寫道：“蓄發(fā)為髻，紅布纏頭，喜插雞翎。性兇悍不馴?，帇D衣尚刺繡，皆自為之，青帕蒙頭，飾以簪珥。常著芒鞋登山樵採?；橐鲆猿柘嘀C。”在這里描寫了瑤族的性格、服飾、手藝、婚姻、習(xí)俗。但在描繪少數(shù)民族的同時清廷也表現(xiàn)出狹隘的優(yōu)越感，這從對少數(shù)民族的稱呼上不難看出，全篇充滿了帶有反犬旁的文字。這個問題直到1939年民國政府制訂了《改正西南少數(shù)民族命名表》以后，才逐漸得到糾正，真正的民族大團(tuán)結(jié)則在新中國成立后才得以實(shí)現(xiàn)。

《皇清職貢圖》的價值

《皇清職貢圖》不是清代的獨(dú)創(chuàng)，卻是集大成者，我國現(xiàn)存最早的《職貢圖》是南北朝時期梁元帝蕭繹所畫(宋摹本)。

“羊”的形象最早就出現(xiàn)在職貢圖上?，F(xiàn)存于臺北故宮博物院的唐朝閻立本所作的《職貢圖》被認(rèn)為是已知最早出現(xiàn)羊這一形象的繪畫作品。該畫所描繪的是唐太宗時，南洋的婆利、羅剎與林邑國等前來中國朝貢及進(jìn)奉各式珍奇物品的景象。

另外唐代繪畫周昉的《蠻夷執(zhí)貢圖》，也出現(xiàn)了羊的形象，一胡服貢使，手牽一頭長角羊向大唐進(jìn)貢。進(jìn)而有人根據(jù)史料記載外國貢物清冊，推斷這只長角羊應(yīng)當(dāng)是一只劍羚。我國對羊只有“綿羊”“山羊”之分，頂多再有地區(qū)之別，外國則將羊的不同品種分別命名，難怪中國的“羊年”曾忙壞了老外的翻譯們。這是題外話了。

依照慣例，職貢圖是記錄朝廷與其他藩國或者地方的朝貢關(guān)系，事實(shí)上乾隆朝職貢圖“西洋”部分，有些邦國與朝廷僅有互市貿(mào)易關(guān)系，把這些邦國均納入職貢范疇是乾隆爺“唯我獨(dú)大”的心里體現(xiàn)。與南北朝時期梁元帝蕭繹所畫《職貢圖》相比對，那時候描繪供者恭恭敬敬，魚貫而立。到了清代雖然表現(xiàn)形式有所變化，通過成對男女形象手持珍奇寶物梯次來朝，可是沒有改變的還是盲目的自我中心。

鄭樵在《通志》中就已指出：“圖譜之學(xué)，學(xué)術(shù)之大者”，“圖，經(jīng)也，文，緯也，一經(jīng)一緯，相錯而成文”?！痘是迓氊晥D》為我們留下了寶貴的圖像與文字資料，藝術(shù)家看到繪畫，史學(xué)家看到歷史，民俗學(xué)者看到了風(fēng)土，經(jīng)濟(jì)學(xué)者看到物產(chǎn)，民族學(xué)者看到部族，語言學(xué)者看到滿語，我們老百姓則看到了二百多年前的眾多民族生活狀態(tài)和習(xí)俗。