社火，作為最古老的風(fēng)俗，在中國有著數(shù)千年的歷史。它產(chǎn)生于原始的宗教信仰，是遠(yuǎn)古時(shí)期巫術(shù)和圖騰崇拜的產(chǎn)物，是古時(shí)候人們祭祀拜神的宗教活動(dòng)。“社”為土地之神，“火”能驅(qū)邪避難。崇拜社神，歌舞祭祀，意在祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國泰民安、萬事如意。

新春的鑼鼓已經(jīng)敲響了，當(dāng)我站在赤土山，那坐寺廟的平臺(tái)上，抬頭望去，禮縣縣城被西漢河、燕子河環(huán)繞，就像一座水晶宮殿。從古至今，這座具有深?yuàn)W歷史源博的縣城，從古老的民間傳說中脫胎換骨，走向現(xiàn)代文明。禮縣是秦始皇父親的墓地，這里還蘊(yùn)藏著深不可猜的原始崇拜和墓藏。西漢水繞過鐵籠山、香山，流向太陽升起的地方。燕子河由北向南，流淌著歲月的風(fēng)流，多少人間煙火在燃燒，多少報(bào)春的燕子飛進(jìn)院子。牛頂山的紅樺林揚(yáng)起一片紅色的記憶，綠色林海保護(hù)了這片神奇的土地。

在中心廣場的歷史博物館里，那些原始的陶人、戰(zhàn)斧、戰(zhàn)車的出現(xiàn)，把人們的視野引入厚重的秦始皇時(shí)代。想像和對(duì)比、點(diǎn)贊和叩問，為先人們鼓掌。

西漢水不停地向嘉陵江輸送水量，鹽關(guān)街道止白嘩嘩的鹽塊，就好像一夜暴富的商戶。大街上出現(xiàn)了耍龍的、舞獅的，從小巷里走過了扭秧歌的人，還有那些乞巧姑娘們嶄新的服飾，都是西漢水渲染的。

枯木懷春的鄉(xiāng)村里，生氣昴然。馬社火列隊(duì)進(jìn)行圓莊，驅(qū)邪、除病、祈福，保平安。鹽關(guān)大街現(xiàn)時(shí)成了車水馬龍，買鹽的不買鹽了，只顧看戲。趕集的人流把目光聚焦在馬社火隊(duì)伍里，好生也是家鄉(xiāng)的味道。紅河那個(gè)鄉(xiāng)村，還有花桿社火。用五彩紙裝飾的花桿，在手里打旋兒，翻跟頭，一隊(duì)隊(duì)紅男綠女扭動(dòng)著腰姿，唱著隴南民間小調(diào)。一路走著，一路放歌。那民間傳說中的關(guān)羽、張飛、趙子龍，劉備、豬葛亮，被馬社火表演出來。

據(jù)說，馬社火最早起源于祭祀活動(dòng)，唐宋以后演變成喜慶生活回顧。隴南、隴西屬秦人祖先牧馬生息之地，馬社火有由秦人巡邏邊疆和放牧演變而來之說。鹽官當(dāng)?shù)厝藙t說馬社火與鹽官的騾馬市場有關(guān)。鹽官有聞名西北的騾馬市場，優(yōu)良馬匹很多，馬社火已經(jīng)表演了五百年。正月初九上午，我們有幸觀看了當(dāng)?shù)伛R社火表演。馬社火以扮演古裝戲劇人物的演員騎在馬上走村串戶而得名，流行于隴南、隴西一帶。表演時(shí)，由鑼鼓隊(duì)帶頭，馬匹列隊(duì)依次緊隨其后。為防止燃放鞭炮驚跑馬匹，每匹馬須拴上韁繩由專人牽著，選中的馬一般頭戴紅花，馬鬃和鞍墊也要進(jìn)行裝飾。騎在馬上的演員通常就是一出戲中的主要角色，如《打鑾駕》、《二進(jìn)宮》等，也有表現(xiàn)神話傳說的，如《孫悟空三打白骨精》、《劈山救母》、《八仙過海》等。戲劇人物臉譜稱為“搭臉"，道具則稱為“把子”。

流傳在西和、禮縣的乞巧民俗,屬秦人遺風(fēng),它完整的保存了古老的民間乞巧的活動(dòng)范式,以原生態(tài)方式流傳,在乞巧文化中具有原型價(jià)值,承載了諸多古代文化信息,在乞巧文化中最為典型.西和、禮縣乞巧民俗兼容伏羲文化、炎黃文化、秦文化、氐羌文化等文化淵源.乞巧女兒節(jié)在形式與內(nèi)涵上均有別于七夕情人節(jié).

作為先秦故里，禮縣社火是集音樂、繪畫、說唱等藝術(shù)為一體的藝術(shù)精品。禮縣社火音樂為主線,詮釋其社火的音樂個(gè)性及其獨(dú)特音樂藝術(shù)魅力特征。

西和、禮縣一帶的乞巧儀式中，音樂舞蹈是整個(gè)儀式的重要組成部分，是儀式行為的載體。每一項(xiàng)乞巧內(nèi)容的的表達(dá)，都是通過載歌載舞的形式來完成的。乞巧歌舞專用于乞巧儀式中，歌曲具備地方民歌特征，有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、調(diào)式、風(fēng)格，歌曲容易學(xué)唱，歌詞內(nèi)容與日常生活相關(guān)。舞蹈動(dòng)作不難，隨儀式的需要結(jié)合舞蹈。在其音樂不變的情況下，可以隨當(dāng)時(shí)所發(fā)生的事情創(chuàng)編歌詞并傳唱，因而也可以稱之為這一代的“口頭歷史”。

西和、禮縣的乞巧節(jié)儀式也在春節(jié)出現(xiàn)，其特點(diǎn)是儀式過程歌舞相伴。西和縣漢源鎮(zhèn)、石堡鄉(xiāng)、 長道鎮(zhèn)、包括禮縣鹽官鎮(zhèn)、永興鄉(xiāng)等鄉(xiāng)村。以西和十里鄉(xiāng)、趙五鄉(xiāng)及相關(guān)東片地區(qū)。

紅河花桿是禮縣民俗非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于秦朝。相傳秦始皇統(tǒng)一六國后，虜來趙國大王趙嘉，準(zhǔn)備臨刑前，秦始皇覺察到秦趙諸國共出一祖，動(dòng)了惻隱之心，便赦免其過，留用他作了理廉官。趙嘉的兒子趙公輔很有才學(xué)，就被秦皇任命為西戎行政長官而治理西戌（實(shí)則是命他到西垂守護(hù)秦先祖之西陵墓），趙公輔便帶領(lǐng)著趙國舊幫子民來到西戎（今禮縣紅河鄉(xiāng)一帶），他用剛?cè)岵?jì)的政策與中原文化，教化民眾，很快受到了當(dāng)?shù)厍夹缑褡宓膿泶?，被尊?ldquo;趙王”。

據(jù)漢書記載：“漢陽郡西縣出趙壹，曾任漢陽郡計(jì)吏”，他是趙公輔八世裔孫，文才過人，但持才倨傲，在其作《剌世疾邪賦》中表達(dá)了對(duì)不合理社會(huì)制度的強(qiáng)烈不滿，對(duì)封建王朝的腐朽及其統(tǒng)治者的昏庸進(jìn)行了辛辣的憤怒的批判。“寧飲寒于堯舜之荒歲兮，不飽暖于當(dāng)今之豐年”。這就未免刺中了統(tǒng)治者的要害，得罪了不少阿諛奉承的小人，加之為人狂放不羈，“屢抵罪，幾度死”，得友人相助而幸免。他死后，后人為了紀(jì)念他，演變剌世疾邪為剌世除邪，以先祖遺傳下來的桃符、爆竹兩樣驅(qū)邪法寶，演變桃符為桃鞭桃條，便把竹竿爆破的竹條用桃條、柳條和林中找來的柔軟的藤蔓，加上山花臘梅、凍青等花葉，扎綁竹桿取名“花桿”作為舞蹈用具演出，這就是人們所說“花桿”的由來。

在古代，演員服飾很奇異，男子頭戴獵物鹿角雉尾，身披獸皮，腰系花草條；女子頭頂發(fā)花將山花插在鬢角，身披梅鹿花豹皮，項(xiàng)系狐尾，手執(zhí)五彩繽紛的花桿，舞起來象雞又象鳳，象云又似霧，真有風(fēng)馳雷鳴、驅(qū)邪除惡之感覺。后來隨著紙的廣泛使用，人們用麻和麻紙夾雜樹枝花藤把竹條扎成花桿。

花桿的表演最早為五人一組，花桿用四根竹條做成，表演時(shí)需一男演員手持花桿一端，站在中央，其余四個(gè)女演員各持花桿另一端站在四方，她們一手拿花桿，一手掌紅燈，扭著秧歌步，開始唱著不同內(nèi)容的秧歌，有序的步伐，和曲伴唱，鑼鼓等樂器配合，唱得山歡水笑，真是美妙極了。這種基本的表演形式，有著很深的寓意。中間的代表中央，四周的四個(gè)代表四個(gè)方位，有道是：“五方五地驅(qū)邪魔，東南西北一掃光?；U舞曲多悠揚(yáng)，當(dāng)?shù)厝藗儽０部怠?rdquo;唱詞多包涵歷史故事、民間傳說、孝老愛親等內(nèi)容，悅耳的歌曲，動(dòng)人的腔調(diào)，輕盈的舞姿，豐富和影響著不同時(shí)期人們的生活。跑花桿曲名《八卦太極》、《十采花》、《十二名臣》、《十二月花》、《十盞燈》等。

花桿的表演也由原來的單一形式演變?yōu)槎喾N形式，人數(shù)由原來的五人演變成七人、九人，表演形式也由原來的一組發(fā)展為現(xiàn)在的兩組、四組和多組不等，根據(jù)需要再變化。人數(shù)的變化只是扎花桿時(shí)在竹條的數(shù)量上體現(xiàn)。例如九人演出的，由中間的男演員控制花桿把柄，其余八方的八個(gè)女演員手持花桿稍頭，列開雁陣，代表著乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的八卦方位，擺開八卦陣勢，按照事先排好的曲目，進(jìn)行表演。

多年來，跑花桿社火是紅河一帶春節(jié)期間最喜聞樂見的一種文化藝術(shù)活動(dòng)。人們組建了不同規(guī)模的花桿隊(duì)，他們農(nóng)忙時(shí)，在田間地頭揮汗如雨，辛勤勞作。農(nóng)閑時(shí)，大家聚集在農(nóng)家小院，切磋演技，翩翩起舞。每年春節(jié)、春臺(tái)會(huì)、特定時(shí)期，當(dāng)?shù)夭煌迩f的人們，為了花桿表演歡聚一堂，傳承和弘揚(yáng)著這種傳統(tǒng)的地方文化。一腔一調(diào)道百態(tài)，一鼓一板唱興衰。這種古老的花桿技藝，猶如巍巍天臺(tái)山連綿不絕，悠悠秦皇湖亙古不息。今天，它們向人們述說著悠久的歲月，放射著人文的光輝，煥發(fā)著勃勃的生機(jī)和活力。