原標(biāo)題：為大眾文藝的價(jià)值觀探索點(diǎn)贊(文藝新視界)——以《瑯琊榜》等三部影視作品為例

●在庸常的生活中感受雄健的力量，成為當(dāng)前文化消費(fèi)主體——中青年群體對(duì)文化產(chǎn)品的剛性需求

●不論作品的敘事套路是多么的傳統(tǒng)，人情世事的推進(jìn)還需緊密貼合現(xiàn)代觀眾的生活實(shí)際

●藝術(shù)作品營造的意象世界呈現(xiàn)出普通人“雖不能至，心向往之”的境界，就具有了強(qiáng)大的感染力

●優(yōu)秀的文藝作品不僅要弘揚(yáng)正面的價(jià)值觀，還需要繼續(xù)在深度和廣度上邁進(jìn)

身處急速的社會(huì)變革中，人們都或多或少地遭逢思想觀念上的困惑。大家在生活中探尋答案，也希望在文藝作品中得到啟迪。如今，一些面向市場的作品開始自覺地回應(yīng)大眾的這一需求。這個(gè)趨勢，在2015年幾部引起廣泛好評(píng)或較大爭議的影視作品中可見端倪?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，指出不足，以期更多佳作的誕生。

重?cái)⑹?，同時(shí)更重立意

電影《老炮兒》是一部反映當(dāng)代社會(huì)變遷和價(jià)值觀念碰撞的大眾藝術(shù)作品。曾經(jīng)憑借勇武而風(fēng)光一時(shí)的“六哥”已然卑微落魄，但在市井之中還常主持正義。不爭氣的兒子因劃傷了富少的豪車，遭到非法拘禁。上門調(diào)停而被羞辱的“六哥”要以舊時(shí)的“茬架”方式維護(hù)尊嚴(yán)，最終卻因心臟病發(fā)作倒在了沖鋒的半途。該片上映之后，在社會(huì)上引起廣泛的討論乃至爭議。討論的重點(diǎn)是價(jià)值觀，焦點(diǎn)是影片中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“規(guī)矩”。

“六哥”重視“規(guī)矩”，行為和言語卻充斥著暴力。當(dāng)兒子被非法拘禁，“六哥”拒絕報(bào)警，寧可私斗，最后悲壯倒地。而文明社會(huì)最大的“規(guī)矩”則是法律。堅(jiān)持用暴力解決爭端的思維，反映了“江湖規(guī)矩”與現(xiàn)代法治之間的隔閡。

電影沒有止步于為過時(shí)的江湖規(guī)矩唱挽歌。“老炮兒”借助暴力追求的是什么？是維護(hù)兒子的生命。這種維護(hù)讓存在代際沖突的父子最終和解，甚至讓“老炮兒”跟作為“敵人”的富少握手。電影中特意交代了幾處細(xì)節(jié)：富少真誠地表達(dá)對(duì)“六哥”的敬意，最后為“六哥”的倒地落淚——人倫的基本情感是可以打動(dòng)人的。

電影末尾，“六哥”用偶然獲得的涉貪材料舉報(bào)了富少的父親。有人說，“六哥”這樣做破壞了自己主張的江湖規(guī)矩，是為不義。我以為不然。跟富少之間的恩怨用江湖規(guī)矩解決，這是“老炮兒”的“義”；對(duì)于貪腐，人人討之，這不僅同樣是“義”，而且是“大義”。

樹英雄，回應(yīng)大眾訴求

當(dāng)前，在價(jià)值觀方面有著明確的正面立意的作品，往往會(huì)得到廣泛的認(rèn)可。這些作品呼喚“英雄”，反映了當(dāng)代人深層的文化訴求。近來具有代表性的作品是由同名網(wǎng)絡(luò)小說改編的電視劇《瑯琊榜》。該劇的故事主線是：蒙難幸存的忠臣之子林殊易容更名梅長蘇，十余年后輔佐一位正直有為的皇子參與奪嫡之爭，并與視權(quán)如命的老皇帝較量。故事的結(jié)局最終沉冤昭雪，賢君上位。該劇屬于正邪交爭的宮廷戲類型，但立意高于一般的宮斗劇。一般宮斗劇的核心矛盾是掌握權(quán)力，而該劇的宮廷斗爭劇情則服從于澄清真相，彰顯正義。在這里，正義必然戰(zhàn)勝邪惡，依靠的是正義自身的力量，而不是上天或圣明君主的偶然垂愛。

國產(chǎn)動(dòng)畫電影《大圣歸來》是一部西游題材的作品，立足于中國人熟悉的傳統(tǒng)故事，做出了符合當(dāng)代價(jià)值追求的探索。在尋找失散師父的路上，純良天真的小和尚江流兒偶然釋放了被困五行山下的孫悟空，一同對(duì)抗吞噬童男童女的惡怪。故事的主題是大圣神力的失而復(fù)得：孫悟空雖逃離了五行山，神力仍被鎖閉，面對(duì)強(qiáng)敵無能為力，直到最后時(shí)刻江流兒的自我犧牲喚醒了孫悟空的內(nèi)在力量。大圣真的歸來了。

丙申猴年前夕，呼喚“大圣歸來”在民間形成自發(fā)的聲浪。這折射出當(dāng)前文化消費(fèi)主體——中青年人的精神需要。86版電視劇《西游記》伴隨著他們度過童年時(shí)光，不知激發(fā)了多少少年的英雄夢(mèng)想。歲月漸長，人的斗志難免被消磨。善惡是否有報(bào)，正義能否得以伸張？這是很多觀眾在現(xiàn)實(shí)生活中都會(huì)面對(duì)的問題。在庸常的生活中感受到雄健的力量，成為這一群體對(duì)文化產(chǎn)品的需求。

孔子說“詩可以興”，清初大儒王船山說“能興者謂之豪杰”。“興”，意為“起”，引申為今之所謂“感發(fā)”“振奮”。讓普通人從文藝作品中得到生命的感發(fā)和振奮，是傳統(tǒng)儒家對(duì)于詩教的要求，也是時(shí)代對(duì)網(wǎng)絡(luò)、影視等大眾藝術(shù)的要求。更可貴的是，提出這一要求的是文化自覺意識(shí)不斷提升的廣大民眾。

有創(chuàng)新，亦有認(rèn)識(shí)局限

這些作品之所以讓人感到有所創(chuàng)新，是因?yàn)閯?chuàng)作者對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)和呈現(xiàn)都適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)的新變化。

首先值得注意的是人物關(guān)系的悄然轉(zhuǎn)變。《瑯琊榜》的主人公跟其輔佐的一代賢君之間，始終是平等的朋友關(guān)系，而不是一般宮斗戲里等級(jí)分明的主奴關(guān)系。該劇的宮斗情節(jié)展示了人與人之間“以義合”與“以利合”的觀念碰撞。它宣揚(yáng)的觀念是：人與人之間可以有比利益更穩(wěn)固的紐帶，世間也理應(yīng)有比權(quán)力更值得追求的事物?！洞笫w來》中的美猴王跟小和尚江流兒之間，也不是原版取經(jīng)故事里的師徒關(guān)系，而是從偶然相遇的陌生人逐漸到生死與共的同伴。這種改變折射著現(xiàn)實(shí)的變遷：現(xiàn)代社會(huì)人與人之間的情義越來越不再系于身份，而在于信念、價(jià)值觀和心意的契合。不論影視作品的敘事套路是多么的傳統(tǒng)，人情世事的推進(jìn)還需緊密貼合現(xiàn)代觀眾的生活實(shí)際。

其次是價(jià)值觀念內(nèi)涵的提升，體現(xiàn)了現(xiàn)代人自我成長、自我實(shí)現(xiàn)的要求。當(dāng)代人越發(fā)形成共識(shí)的是，文明社會(huì)不以武力取勝，而重在心智和意志的較量。智謀無雙的梅長蘇拖著九死一生的病弱之軀，曾經(jīng)輝煌的大圣則更像一個(gè)內(nèi)向的鄰家少年，他們的過人之處在于內(nèi)心世界?！冬樼鸢瘛返恼麄€(gè)故事都建立在主人公的抉擇之上：是平穩(wěn)地度過余生，還是拼盡殘生介入家國大事，實(shí)現(xiàn)自我拯救、自我圓滿？與經(jīng)典小說《西游記》相比，電影《大圣歸來》也著重強(qiáng)調(diào)了孫悟空在降妖除魔中的自我拯救、自我實(shí)現(xiàn)。這個(gè)歷程開始于困境中的自我選擇，完成于將自我置之度外的奮勇抗?fàn)?。這些都是普通人難以達(dá)到，卻又真心認(rèn)同和向往的境界。一旦藝術(shù)作品營造的意象世界呈現(xiàn)出這種普通人“雖不能至，心向往之”的境界，就具有了強(qiáng)大的感染力。

不過，在價(jià)值觀層面，這些作品同時(shí)存在著認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)的局限?！独吓趦骸穫?cè)重表現(xiàn)“江湖規(guī)矩”，忽略了現(xiàn)代法治的存在。此外，影片流露出主創(chuàng)者身為“大院子弟”的優(yōu)越感，有“老炮兒”們自戀的影子，而對(duì)“富二代”的塑造則過度想象，有符號(hào)化的傾向?！冬樼鸢瘛返恼爸疇幦酝Ａ粲趥€(gè)人道德的層面。劇中反派人物夏江對(duì)梅長蘇尖銳地指出：老皇帝固然攬權(quán)多疑，但只要是處在這個(gè)位置上的人都會(huì)如此，你擁立的靖王也概莫能外?，F(xiàn)代社會(huì)的共識(shí)是：海晏河清是社會(huì)整體規(guī)則和價(jià)值體系建設(shè)的結(jié)果，并不能寄望于某一個(gè)圣明君主的道德操守。當(dāng)然，這已不僅僅是該劇的局限，而是所有宮廷劇的局限了?！洞笫w來》也有“大題小做”之憾：大圣的自我實(shí)現(xiàn)是因?yàn)橥闋奚鸬募崳浣Y(jié)果也只是消滅了一只巨怪。優(yōu)秀的文藝作品不僅要弘揚(yáng)正面的價(jià)值觀，還需要繼續(xù)在深度和廣度上邁進(jìn)。

對(duì)于文藝作品來說，敢于并努力探索價(jià)值觀等精神內(nèi)涵，并得到認(rèn)可和理解，這一點(diǎn)值得稱贊，也應(yīng)該提倡。

(作者為中國戲曲學(xué)院跨文化交流與管理研究所副所長)