社火，是民間節(jié)日期間舉行的各種游藝雜戲活動的總稱，在中國各地城鄉(xiāng)、尤其是廣大農(nóng)村流行頗廣。在甘肅省天水地區(qū)，社火活動主要于春節(jié)期間進行。對它的稱呼，天水市麥積區(qū)北部以及秦安縣等地，多稱之為「社火」。而天水市秦城區(qū)、麥積區(qū)中部和東南部的人們，則常稱之為「秧歌」（當(dāng)?shù)匾簟秆趪梗＿@種活動，在當(dāng)?shù)鼐哂芯眠h的歷史，據(jù)一些老人的回憶，至少在清代，它就已經(jīng)十分普遍了。1949年后，它曾一度中止，80年代以來，又在各地廣泛復(fù)興起來。1996和1997年的春節(jié)，筆者曾先后兩次前往天水市北道區(qū)街子鄉(xiāng)，對當(dāng)?shù)氐纳缁疬M行了調(diào)查。本文即是在此基礎(chǔ)上寫成的調(diào)查報告，它的寫作目的有兩個：第一，通過實地的田野考察，以明了在一個特定的時空背景下，社火是如何存在和變化的？它的性質(zhì)怎樣？它的組織和施行對這個特定區(qū)域中的人民又產(chǎn)生著什么樣的作用和影響？從而為人們了解和研究這一重要文化現(xiàn)象提供一個比較、參照的基礎(chǔ)；第二，談?wù)勎覀冊诳疾熘械玫降囊稽c初步認(rèn)識，以此就教于方家。

本文將從以下幾個方面，對街子鄉(xiāng)的社火進行介紹：1、街子鄉(xiāng)的背景；2、當(dāng)?shù)厣缁鸬姆N類；3、社火活動的組織；4、社火的表演；5、社火活動中的規(guī)則與禁忌。最后，在本文的結(jié)語部分，將對街子鄉(xiāng)社火的起源、性質(zhì)、功能等進行簡單的分析。

　　一、街子鄉(xiāng)的背景

街子鄉(xiāng)地處甘肅省天水市麥積區(qū)中部，位于東經(jīng)105°55￠～106°7￠，北緯34°21￠－34°30￠，居渭河支流東柯河中上游，（圖1）屬溫暖濕潤的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)。全鄉(xiāng)包括14個行政村，50個自然村，（圖2）人口18000多人。

鄉(xiāng)政府所在地街亭村，為全鄉(xiāng)文化經(jīng)濟的中心，也是全鄉(xiāng)社火集中表演的主要地點。該村四面環(huán)山。東柯河的兩條主要支流南河、北河，環(huán)繞全村并在此處交匯后，向西、向北流入渭河。作為行政村，它包括中心地區(qū)、南川、北川、莫家莊以及南坪等五個自然村。街亭村的中心地區(qū)，當(dāng)?shù)厝朔Q作「街上」，由東、南、西、北四街構(gòu)成，為表演社火的主要場所。（圖3）據(jù)說過去每街曾有一座門樓，南、北二門早年因南、北兩河發(fā)生大水而被沖毀。現(xiàn)在僅存東、西兩門樓。門樓分兩層，下層為人行通道，上層為神廟。所供之神，東門為文昌，西門為觀音菩薩。據(jù)老年人講，當(dāng)年南、北二門分別供奉著火神和水龍王。[1]東街最東端為東山，山腰平緩處建有廟觀群，當(dāng)?shù)厝朔Q此山為「爺山」，[2]廟觀曰「崇福寺－杏林觀」，其中包括凌霄殿（主要供奉玉皇大帝）、大佛殿（主要供奉佛祖）、城隍廟[3]、娘娘廟（主要供奉送子娘娘）、藥王廟（供奉孫思邈）等廟宇。各廟中除城隍廟外，其余均在「文化大革命」期間被拆除。80年代以來，當(dāng)?shù)厝擞窒群蠹Y重新修建了凌霄殿、娘娘廟，并重塑了神像，目前香火十分旺盛。爺山腳下有一座露天戲場，戲臺面對爺山。西門外建有財神廟，廟為古建筑，神像則是近年新塑。

該村人口共有4000多（據(jù)1996年人口普查）。

村中四街以外的地區(qū)，除了南川、北川，其余均被當(dāng)?shù)厝朔Q作「鄉(xiāng)里」，即使是南坪、莫家莊等行政上屬于街亭村的地區(qū)，也不例外。各村同「街上」大都有農(nóng)用公路相連。

南坪村屬街亭村第四村民小組，位于該村西南，距街上約有1×5華里，人口為280。

本文將主要涉及的其他行政村，還有永慶村和朝陽村。

永慶村在街亭村的東南，包括王家碾、陽窩莊、小莊、大堿子、神留溝和黃家小山六個自然村，共有人口1200多。其中王家碾為中心地區(qū)，距離街上約3華里。它通常也被其他村落的人們用來稱呼整個永慶村。

朝陽村在街亭村的西南，包括柳家坪、尹家甸子、徐家灣及賈莊四個自然村，共有人口2300多。其中心地區(qū)為柳家坪，距離街上約四華里。

　　二、社火的種類

街子鄉(xiāng)的社火，從其表演形式來看，主要有以下幾類：「馬秧歌」、「高臺」、「抬桿子」、「長腿子」等。這幾種形式大都在白天進行。另有一類「夜秧歌」，不僅表演時間與前幾類不同，其形式、內(nèi)容也頗為獨特（詳后）。但它并不占社火表演的主要部分，流行范圍也有一定的局限。

馬秧歌、高臺、抬桿子、長腿子等形式的社火，都有一個突出而鮮明的共同點：選擇古裝戲劇中精彩有趣、矛盾沖突集中的情節(jié)，由村人扮演其中主要角色，組成一定的造型后，利用某種工具運載，沿街游行。扮演者往往要依據(jù)戲劇中人物的造型和個性，畫上臉譜，穿上古裝，手持各種道具，并擺出一些固定不動的身體姿勢，如舉刀、持筆、端盤等等。臉譜也是依據(jù)戲曲、尤其是秦腔中的人物臉譜畫妝的，分生、旦、凈、末、丑等幾種類型。服裝一般為明代裝束，并根據(jù)人物的身份和角色而變換。每支秧歌隊，稱作「一架秧歌」，隊伍前后都要配備鼓和鈸。每架秧歌，又往往會裝扮幾個不同的戲劇故事，其中的每個故事，稱作「一轉(zhuǎn)秧歌」。

但是，在具體的造型、裝扮形式以及運載方式上，上述幾種形式又有所不同。

1、馬秧歌。馬秧歌是當(dāng)?shù)厣缁鹬凶顬槠毡椤⒂州^具獨特性的一種形式（圖4）。所演劇目中的角色，無論是男是女，均由青年男子充任。畫臉、著裝（當(dāng)?shù)胤Q「妝身子」）之后，扮演者都騎在馬或騾上，并按照劇情的要求順序結(jié)成單行隊伍，騾馬則另由專人牽著。每架馬秧歌，通常由十余騎組成，多可達到20乃至30多騎，但最少不得低于八騎。有時整個一架馬秧歌僅表演一出故事，例如《三國演義》中的「回荊州」，但大多數(shù)時候則是一架秧歌中包括兩、三轉(zhuǎn)或更多的內(nèi)容，比如前面幾騎演「魁星點狀元」，后面的人演「姜子牙封神」和「回荊州」。為便于觀眾的識別，扮演相同一轉(zhuǎn)的人，或者都面朝前方，或者分作兩組，人面相對－－即前面的一組人物背向前方、倒騎在騾馬上，后一組人物則面向前方正騎。如果相鄰的兩騎人物是背對背的，即后一騎的人物倒騎，與前一騎人物相背，則觀眾一望而知后面的內(nèi)容屬于另外的一轉(zhuǎn)故事。

馬秧歌的內(nèi)容，除去「魁星點狀元」、「天官賜?！?、「四大靈官」等表現(xiàn)吉慶幸福、驅(qū)邪逐疫內(nèi)容的之外，大多是為人們所熟悉的武戲故事，常見的有三國演義、封神演義、楊家將、水滸傳等故事中的重要情節(jié)。例如三國故事中的「回荊州」、「蘆花蕩」；封神故事中的「姜子牙封神」、「殷郊岐山受犁鋤」、「黃河陣」、「破澠池」；楊家將中的「金沙灘」、「穆桂英大破天門陣」等等。因此，馬秧歌中的人物多為武將，往往頭頂戰(zhàn)盔，身著戰(zhàn)袍，手持各種兵器。封神等故事中的人物，還要在人物頭盔、兵器上扎一朵黃色紙花，以表明所裝人物是不同于凡夫俗子的神。

2、高臺。高臺所裝扮的，大多是文戲，即使裝扮武戲，其中也往往有旦角。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，高臺是社火中最具有藝術(shù)性、且最不易裝扮的一種。在過去，只有街上的人才被認(rèn)為有裝扮這種社火的能力和技術(shù)。今天，盡管其他一些村落，例如王家碾、柳家坪、吳家寺等，也都能夠裝扮高臺，但與馬秧歌相比，它的流行范圍仍然有限。

高臺的扮演者為男女兒童，年齡一般在五、六歲至八、九歲之間。在設(shè)計者根據(jù)選定的故事情節(jié)，給他們畫好臉譜之后，由專人負(fù)責(zé)，將他們綁扎在特制的芯子上。芯子高約六尺至一丈不等，為彎曲成幾折的粗鋼筋，其頂端鑲嵌著木制的「工」字形托子，長約二尺。芯子的下端，要固定在小木桌之中。在前些年，小木桌須放置在一個倒扣的八仙桌里，用繩子捆綁結(jié)實，表演之時，在八仙桌上穿兩根杠子，由四名壯年男子抬著行走。為使高臺保持穩(wěn)當(dāng)，不至于因上重下輕而搖晃或翻倒，常常還需要在桌內(nèi)加上幾塊大石頭，因此，抬高臺曾是十分辛苦的力氣活兒。目前，隨著小型拖拉機在當(dāng)?shù)氐脑龆?，高臺都已利用拖拉機來運載。芯子的底座，以鐵絲固定在拖拉機的拖斗上，（圖5）拖斗中也同樣要放置不少大石頭，以加大底盤重量，保持高臺平衡。這樣，加上拖斗及芯子底座的高度，芯子頂端的木托距地面常有一丈多高。

高臺的扮演者需站在木托下端，兩腳分別踩在木托的中軸兩側(cè)，其腹部恰好貼在木托上端的弧形凹處，（圖6）腰部以下至小腿，需要墊上棉花或衛(wèi)生紙等綿軟物，以結(jié)實的細(xì)繩纏裹捆縛。這種捆縛，如果太松則孩子不安全，但太緊孩子又難以承受，因此裝扮高臺時，扎綁是一項重要的技術(shù)。芯子底部平臺上，通常還要安置一位或幾位扮演者，也是用繩子捆扎在芯子上。

高臺通常以同一底座之上的部分為一轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)一般有兩到三個人物。

扎綁好之后，即為表演者穿上相應(yīng)的服裝，再加上幾件道具，芯子便被遮蓋起來了。為了美觀，底座也要用彩布蒙上。在設(shè)計、化妝、扎綁者們的通力合作下，裝好的高臺，往往玄妙俊拔、富于情趣。例如，《李彥貴賣水》中，李彥貴肩挑水桶，小姐和丫鬟分別站在扁擔(dān)的兩端；《花亭相會》中，高文舉手拿紙扇，小姐站在紙扇頂端；《三打陶三春》中，鄭恩手持一塊西瓜，陶三春則站在西瓜之上（圖7）；《千里走單騎》中，關(guān)公肩扛大刀，甘、糜兩夫人分別立在大刀兩端；《三打白骨精》中，孫悟空手持金箍棒，白骨精則站在金箍棒的尖上……

3、抬桿子。在街子鄉(xiāng)，抬桿子只有街亭村西街里的人們會裝扮，并且有裝扮這種秧歌的傳統(tǒng)。其裝扮的方式及內(nèi)容，大致同高臺一樣，也多為文戲，由兒童扮演，并要把他們捆縛在芯子上。不過，抬桿子的芯子大多只有二尺來高，其底部是固定在一根直徑四寸多的木棒上，每根木棒上，一般有兩到三個芯子，可站立二到三個兒童。表演時，木棒由一前一后兩名壯年男子抬在肩上，沿街游行－－這正是「抬桿子」名稱的由來。（圖8）抬桿子的獨特之處，主要體現(xiàn)在抬的技術(shù)上，因為當(dāng)人被固定在木棒上時，抬的人如果不得要領(lǐng)或稍有不慎，很容易使木棒翻滾，從而使表演者翻倒。

4、長腿子。即是高蹺，高蹺長約三尺余，表演者一般為青年男子。他們也要妝扮成戲劇人物，演出某一戲劇故事（大多均為武戲）。（圖9）這類社火，在當(dāng)?shù)亓餍胁⒉缓軓V，只有劉家溝村的人們喜愛扮演。

與上述形式不同的夜秧歌，顧名思義，是在夜晚表演的一種社火。它的種類，主要有龍燈和旱船兩種。表演時，并不需要裝扮戲劇人物，但表演者要演唱曲詞，這也與前面所述幾種社火僅以人物和動作的造型來「無聲地展示」戲劇故事的方式不同。常唱的曲詞有《十里亭》、《祝英臺》、《九九頭》、《十盞沙燈》、《包家山務(wù)農(nóng)》等等，內(nèi)容上多涉及男女情愛，或傳授歷史知識和人生經(jīng)驗等。例如那首廣為傳唱的《十里亭》唱道：

赴考張生別鶯鶯，

主仆三人出柴門。

小紅娘帶過銀鬃馬，

奴送親人十里長亭。

送親人送到一里亭，

拉一雙公雞送親人。

叫親人思著吃、想著用，

常把奴家掛在心。

奴留不住往前行，

中途路奴去一親人。

昔日里有個祝英臺，

男學(xué)讀書梁秀才。

他二人書館曾結(jié)拜，

不知道英臺是裙釵。

到后來英臺出了嫁，

活活哭壞梁秀才。

交人要交真君子，

栽樹要栽古松柏。

交下君子常來往，

栽下松柏四季青。

……

夜秧歌主要在王家碾、黃家小山等村流行，其他村落的人們不僅對此不熟悉，而且，還往往對它不以為然，特別是街上人，更把夜秧歌看作是鄉(xiāng)里人的「不入流」的表演。

　　三、社火的組織

社火的組織和表演，主要以自然村為單位。在街子鄉(xiāng)，許多自然村都有裝扮社火的傳統(tǒng)。但也有些村子，例如莫家莊、神留溝、尹家甸子等，則從來不獨自裝扮社火，有時，它們會參與同一行政村的中心自然村所組織的社火活動。比較特殊的是街上。盡管東、西、南、北四街相距很近，但由于人口較多，它們長期以來在社火和其他民間活動中分別組織各自的活動，因而事實上屬于不同的自然村。

各村社火活動的舉行，是由村中穩(wěn)定存在的民間組織發(fā)起的。該組織有著相對固定的領(lǐng)導(dǎo)者－－會長，產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)者的方式，則是一種多年傳承的古老傳統(tǒng)－－會長制。

按照傳統(tǒng)方式，會長由村中各戶的男性家長逐年輪流擔(dān)任，一般按照各家居住的位置為順序。擔(dān)任會長的男子，年齡在20至60歲之間，但以50歲以下的居多。凡是獨立一戶的家長，只要行動方便，思維正常，就都有擔(dān)任會長的權(quán)利和義務(wù)。他的職責(zé)，是在任職期間，負(fù)責(zé)處理各種歲時性的民間集體事務(wù)，例如在節(jié)日、廟會期間，組織社火表演，組織全村祭祀方神，邀請戲班唱戲，組織全村人應(yīng)付各種非常事件（如求雨）等等。同時負(fù)責(zé)按戶收取各活動中所需的一切費用。在各種活動中，會長主要起著號召、組織的作用，除此而外，并無特殊的職權(quán)。

目前，在一些較大的行政村，例如街亭村、永慶村等，傳統(tǒng)的會長制已經(jīng)有所變化。會長的產(chǎn)生，不再是逐家輪流，而往往是由村或村民小組的干部擔(dān)當(dāng)，其任職期限也不再限于一年，而常?？梢赃B任。例如，在街亭村，各村民小組的會長，多由組長擔(dān)任，并且大都是連任數(shù)年。該村各組群眾，以不同場合不同稱呼的方式，很自然地確認(rèn)了他們的這種角色轉(zhuǎn)換：在帶有官方性質(zhì)的活動及生產(chǎn)勞動中，仍然稱他們?yōu)椤附M長」（或按80年代以前生產(chǎn)隊建制的習(xí)慣，稱為「隊長」）；在他們組織各種民間傳統(tǒng)活動時，則又稱之為「會長」。

會長的長期穩(wěn)定存在，為社火活動能夠每年舉行，打下了基礎(chǔ)。

社火的設(shè)計、策劃，是由會長與村中精通或熱心此道的長者商議而定的。一般各村裝扮哪種形式的社火，都有相對固定的傳統(tǒng)，例如南坪村，歷來都是裝扮馬秧歌，而街上的東、北等街，則除了馬秧歌外，往往還要裝扮高臺。在大體確定了社火形式之后，會長與諸長者再根據(jù)村中的物力、人力以及觀眾的興趣愛好等，商定社火扮演的內(nèi)容與造型。

參加社火表演活動的人，除了會長及其他策劃者、扮演者之外，還有許多工作人員，包括畫臉譜的、扎綁的以及「跟秧歌」的等。跟秧歌的人，又分打鼓擊鈸的與照顧秧歌的。照顧者的任務(wù)主要是，在馬秧歌中，要牽著騾馬，以防止騾馬因受驚嚇而失性傷人；在高臺行進時，要隨時注意扮演者的安全，并用長桿挑起沿途所遇到的電線、樹枝，以免妨礙或傷害扮演者等等。因此，社火活動的舉行，需要全村人員的參與和支持。首先每戶至少得有一名男子參加活動；而缺乏男丁的人家，也要盡可能地有所參與，或者幫助做準(zhǔn)備的工作，例如為馬秧歌的表演提供騾馬，或者為高臺的裝扮裁剪、裱糊各種道具等。

社火的組織，屬于一種「非自愿性組織」，[4]它以一種強制性措施，要求村落中的每一戶人家，無論其是否愿意，都必須投入到這種活動中來。倘若有的人家違背了這一集體原則，例如既無人參加活動，又不出物支持，則必然會受到集體的懲罰。懲罰的方式有多種多樣：有時是在表演完一天的社火之后，把有關(guān)的所有物品全部折倒在這一家；有的村落則會聚集一批人把不參加者毆打一頓。[5]受到懲罰者，由于傳統(tǒng)習(xí)俗制度的強大制約，往往除了認(rèn)罰之外，并不敢有所怨怒。那些被折倒社火物品的人家，甚至不僅會主動賠償被損壞的物品，而且還要連夜挨家挨戶給會長和扮演者們說好話，以求不致于耽誤了第二天的社火表演。因為「耍社火是眾人的事」，如果他不積極支持耍社火，那就是惹了眾人，以后在村里的日子就不好過了。

總的看來，社火活動主要是由民間自發(fā)組織、自發(fā)進行的。但行政的力量對此也往往有所干預(yù)。例如1997年春節(jié)期間，鄉(xiāng)政府規(guī)定，各村必須裝扮社火，否則將被罰款，因此，這一年的上九活動格外隆重。可見，作為一種民間自發(fā)的活動，社火的舉行在主要依賴于民眾自身的同時，也不能夠完全脫離行政力量的影響。

　　四、社火的表演

按照表演時間、地點及功能的差異，又可以把社火分為三種：一是在正月初三下午、于各村內(nèi)部表演的，稱作「送紙秧歌」，其作用是敬祀祖先；二是在正月初三之后、十五之前，除初九、十五兩天外的任何一天表演的，表演地點主要在鄉(xiāng)里的一些村落之間，稱作「轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌」，其目的在于聯(lián)絡(luò)相鄰村落之間的關(guān)系。以上兩種社火，均為馬秧歌。第三種則是初九、十五兩天在街上表演的，是街子鄉(xiāng)社火表演中最主要的一種，也是最為隆重、盛大的，它包括社火中的所有類型。需要說明的是，上述各種形式的社火，表演的場所，都是在村落內(nèi)的主要道路和廣場上。而且無論在哪個村落表演，都必須首先到該村的神廟當(dāng)中，由會長焚燒香燭，叩拜神靈，并在廟前進行社火表演。[6]然后，才能在村中其他地方演出。

在天水的許多農(nóng)村，每年除夕，人們要為已故的祖先「服紙」。即以黃紙（或白紙）包封一些紙錢，書寫上祖先的姓氏及奉送時間和奉送者的姓名，供在堂屋正面的桌案上。此后，直到正月初三，家人都要早晚焚香叩拜。初三下午，再由家中男子將紙錢送到祖墳前焚化，稱為「送紙」。送紙秧歌即是在送紙這一天的下午，在鄉(xiāng)里的一些自然村中舉行的，表演場所限定在各村內(nèi)部。馬秧歌所裝扮的內(nèi)容，大多為「八仙上壽」之類。裝扮送紙秧歌的原初目的是敬祀祖先。目前這類社火已日漸減少，而且娛人的因素也越來越強了。

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌也是由鄉(xiāng)里的一些村落組織、表演的。這些村落一般都有裝扮社火的傳統(tǒng)。馬秧歌的內(nèi)容，大多為吉祥、喜慶的故事，如「魁星點狀元」等。表演的地點，通常是在相互毗鄰而且平時有著比較密切關(guān)系的村落之間。這些村落，裝扮社火的具體時間有時并不一致，這由各村根據(jù)自己的情況來決定。一村裝扮好之后，即前往他村進行表演，當(dāng)?shù)厝朔Q作「走某某村」。其所走村落，一般都是固定的。例如王家碾村的社火，轉(zhuǎn)鄉(xiāng)時要到屬于同一行政村的黃家小山、神留溝、陽窩莊等其他自然村、以及董灣村、楊何村兩個相鄰的行政村。而有裝扮秧歌傳統(tǒng)和條件的村落，如董灣村、楊何村，在「接」了別村的社火歌表演之后，也往往要裝扮社火，回訪該村。又如南坪村，每年都要裝扮馬秧歌，前往尹家甸子和柳家坪村表演，（圖10）而這兩個村落也要裝扮社火走南坪村。

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌到達一個村落之后，如上所述，首先要前往該村的神廟前表演。由于秧歌隊伍一般都是服色鮮明、鼓鈸響亮，因此，其所走村落的人們，往往很早就會發(fā)現(xiàn)轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌的到來。于是該村的會長就要組織村中的青年男子，在村口「接秧歌」：在社火隊伍臨近時，要燃放鞭炮以示歡迎；該村青年男子要上去替換下牽騾馬的人，以示禮貌，直到社火隊伍離開時，再把騾馬交給原來牽拉的人；還要向社火隊贈送禮物等。禮物目前一般為兩條香煙。

轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌通常很少到街上表演。

每年的正月初九和十五兩天，是街子鄉(xiāng)社火表演的盛會。初九，當(dāng)?shù)胤Q作「上九節(jié)」，傳說是玉皇的圣誕；十五則是傳統(tǒng)的元宵節(jié)。在這兩天，全鄉(xiāng)各村，凡是有裝扮社火的傳統(tǒng)和條件的，都要根據(jù)自己的力量，精心地設(shè)計、裝扮各種社火，到街上去表演。過去，鄉(xiāng)里各村所裝扮的社火，大多都是馬秧歌。目前，由于當(dāng)?shù)仫曫B(yǎng)騾馬的人家逐漸減少，因此有不少村落，例如王家碾、北坪、吳家寺等村，也開始裝扮高臺了。街上的東、南、西、北四街，一般不裝轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌，也很少裝送紙秧歌，而只是在上九、十五時才演社火，所演的類型，前些年通常既包括馬秧歌，又包括高臺或抬桿子等，近年來，則只有高臺和抬桿子。

各村秧歌隊到達街上之后，首先要由會長到爺山上進香。馬秧歌、抬桿子等形式的社火，也要先到山上廟中表演，以示對神的恭敬。（圖11）盡管騎著騾馬或抬著人上山頗為艱難，甚至有一定的危險性，但人們還是堅持不懈。即使象高臺、長腿子這類確實不便上山者，也要先到爺山腳下的戲場里展示一番。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，唯有這樣，社火的表演才能夠順利，表演社火的村落和各人，以后也才會吉祥；否則，不僅表演時就會出現(xiàn)危險事故，而且對以后的生產(chǎn)生活也不利。[7]

在爺山表演之后，社火隊便到西街的觀音廟和財神廟前表演。由于爺山和觀音廟、財神廟分別位于東街和西街的頂端，因此，社火隊實際上也是沿途在此二街進行了表演。然后，再依次巡演到北街、南街。

社火隊伍路過街道兩旁的一些人家或店鋪時，主人往往要鳴放鞭炮，以示迎接，據(jù)說可得吉利、祛除邪祟。供銷社、醫(yī)院等較大的國營單位，還由專人負(fù)責(zé)，把社火接進自己的院中表演。當(dāng)然，這需給社火隊送一些禮物，通常也為兩條香煙。

這兩天是全鄉(xiāng)社火的大匯集，也是街子鄉(xiāng)一年中最熱鬧、紅火的節(jié)日。四街上很早就聚集起來自全鄉(xiāng)乃至鄰近其他鄉(xiāng)村的人們。到晌午時分，街道上常常是人山人海，擁擠得水泄不通。這些觀眾是社火最權(quán)威的裁判。一般說來，人們評判社火的好或不好，主要有以下幾條標(biāo)準(zhǔn)：服裝是否新鮮；臉譜是否干凈傳神；裝扮是否巧妙；鼓、鈸是否響亮，等等。最容易吸引人的社火。首先是高臺，其次是抬桿子，因為這兩種形式最能發(fā)揮和顯示藝術(shù)技巧。馬秧歌盡管比較尋常，但如果人物臉譜干凈、生動，服裝鮮艷，騾馬駿健，也往往會受到眾人的好評。

這是集中展示一個村落的集體力量、技能、智慧的時刻。因此，每一個裝扮社火的村落，在社火內(nèi)容的選擇、人物動作造型的設(shè)計等方面，都十分盡心，唯恐遭到眾人的笑話。組織者和參加者，通常在凌晨三、四點鐘就開始忙碌，召集人員，畫臉譜、扎綁、穿服裝等。在沿街巡游表演的過程中，各村社火隊往往暗中相互競爭，以求自己能達到最好的水平。80年代初期，特別是在1949年前，街上的人們曾用這樣的俗語，來評價四街的社火：「東街里財大勢大，北街里全然不怕，西街里扎掙一下，南街里就地爬下?！挂馑际钦f東街和北街的社火，由于兩街居住的有錢人多、財勢大因而盛大、精彩，能夠裝扮十分精巧的高臺；西街勉強可以裝扮抬桿子，南街則只能裝扮一些小丑，來隨便對付一陣。[8]這句俗語即表明了社火隊之間存在的暗中攀比競爭，以及人們對其他村落社火的貶低、對自己村社火的褒揚，也說明了社火裝扮得好與不好，與裝扮者的物力、財力之間具有密切的關(guān)系。如今，街上的四街、甚至鄉(xiāng)里的各村，每年所裝扮的社火，都表現(xiàn)出了極高的藝術(shù)水平，可以說已經(jīng)很難分出高下了。

每支社火隊伍，在前往爺山的過程中，首先要到爺山腳下的戲場表演給爺看。在初九到十五這一段日子里，街上往往還會邀請秦腔戲班唱戲。在唱戲的過程中，一旦有社火到達戲場，唱戲的人都會主動退回后臺，戲臺上的鼓樂，也都會和著社火鼓鈸的節(jié)奏敲打，直到社火隊伍表演完畢，走出戲場為止。當(dāng)?shù)厝藢@種做法的原因，有兩種解釋：一種認(rèn)為這是因為社火比戲劇古老，戲得讓著「自己的祖宗」；另一種則認(rèn)為，這只是為了不讓兩種表演相互影響、相互干擾。

　　五、社火活動中的規(guī)則與禁忌

社火活動中，有不少的規(guī)則、禁忌。這些規(guī)則與禁忌，有的是針對社火的裝扮者，有的則是針對觀眾。主要有以下幾種：

1、裝扮社火，必須要連續(xù)裝扮三年。當(dāng)?shù)厝苏f，只有這樣，裝扮者以后才會順利。如果不夠三年，就會有各種各樣的災(zāi)殃。

2、轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌中最前頭的一轉(zhuǎn)，內(nèi)容必須照顧到所走村落人們的好惡、忌諱，否則不但不會使兩村關(guān)系親密，反而可能導(dǎo)致兩個村落之間發(fā)生矛盾。例如，早年北坪村裝扮的社火走毛集寨村時，第一轉(zhuǎn)的內(nèi)容是「拉潘洪」（「拉」即「抓」的意思）。這惹惱了毛集寨村的人，因為他們多數(shù)姓潘。第二年，毛集寨村的社火走北坪村時，第一轉(zhuǎn)秧歌便有意裝扮了「拉李良」（北坪村的人們多數(shù)姓李）。結(jié)果惹得雙方打了起來，從此兩村關(guān)系一直不好。

另一方面，第一轉(zhuǎn)社火如果裝扮恰當(dāng)，又往往會起到加強和改善村落關(guān)系的作用。例如，文革期間，柳家坪村和南坪村因為武斗結(jié)下了冤仇，以后關(guān)系始終不好，兩村社火也不再互相走訪。1983年春節(jié)，柳家坪村的社火突然來到南坪村，并且第一轉(zhuǎn)裝扮的是「碧游宮請罪」（演的是廣成子向三老君請罪的事）。南坪村的人們感到了對方誠心和好的愿望，于是次日即裝扮了「將相和」（演的是廉頗、藺相如盡釋前嫌、和睦交好的事），走訪了柳家坪村。從此兩村的關(guān)系又重新和好了。

3、社火的裝扮還必須注意為所到之處供奉的神靈避諱。例如，如果供奉的神靈是「三霄娘娘」，社火就不能裝扮「黃河陣」，因為那一折演的是三娘娘受挫、落難的故事；同理，如果供奉的神靈是關(guān)公，那么就不能裝扮「走麥城」[14]。這是因為將神失敗或受難的「不光彩」事跡加以宣揚，會使得神靈不高興，從而降下災(zāi)禍來。

4、對于觀眾來說，如果社火所裝扮的內(nèi)容是封神故事或其他大神的故事，則孕婦不能觀看。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，孕婦看了這類社火，會導(dǎo)致流產(chǎn)。

　　六、結(jié)語

通過考察，我們對街子鄉(xiāng)的社火有以下三點認(rèn)識：

1、社火的起源。街子鄉(xiāng)社火的最初起源，大約是出于祛災(zāi)禳病的目的。據(jù)老人們講，當(dāng)?shù)厣缁鹬凶罟爬系鸟R秧歌，是在隋朝年間產(chǎn)生的，由于那時天地間的不正之氣，給人們帶來了許多疾病。為了禳解，有人就把三教中的大神，比如孔子、老子、如來佛等，畫在紙上，跪拜祈求。以后，這種方式變成了讓健康的人裝作這些神，在病人的家里、以及附近的院里和巷道里游走。直到如今，馬秧歌等社火的禳病祛災(zāi)作用，在人們心中依然有所存留。許多人家在馬秧歌經(jīng)過家門時，要燒香點蠟，把馬秧歌接到院中轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，以求全家無病無災(zāi)、平安順利。有些人在等社火裝扮好后，還會拿黃表紙在那些大神的彩臉上拓一下，并把這些黃表紙保存起來。遇到家中小兒夜啼時，即以之作禳解。民國時期賈纘緒所修的《天水縣志》中說：「元旦日，多操鼓樂，饌酒肴，停業(yè)娛樂。且有扮演秧歌雜戲者，蓋亦古者儺以逐瘟之意。流傳漸久，浸失真意?！筟16]這一看法是有一定見地的。很可能，在以后的發(fā)展過程中，社火逐漸吸收了戲曲的內(nèi)容和形式，原初祛病禳災(zāi)的目的有所減弱，娛神娛人的作用越來越強了。

2、社火的性質(zhì)。街子鄉(xiāng)的社火，就其目前的主要表現(xiàn)形態(tài)來講，大多可以看作是一種造型戲。它通過表演者模式化的化妝和靜止的動作造型，來無聲地展示傳統(tǒng)戲劇或傳奇故事。而觀眾對于相同地方知識的掌握與諳熟，又使這種沉默的藝術(shù)能有效地激發(fā)觀賞者的想象力與心理的共鳴。表演隊伍的游行，使得這種固定的造型戲充滿了一種流動的藝術(shù)魅力。

在社火表演中，由于沒有固定舞臺場地的限制，表演者與觀眾相互貼近，處于一種面對面的交流中；同時，臉譜（相當(dāng)于面具）以及服裝等各種形式的「化妝」，又使得兩者保持了一定的距離。這種表演者與觀眾既相接近又有距離的關(guān)系，也是使社火在人們的心目中具有極大吸引力和藝術(shù)感染力的重要原因之一。

3、社火的功能。社火首先是起著娛神的作用，這恐怕是它較早的主要功能之一。不過目前，它這方面的功能已經(jīng)有所減弱。盡管每支社火隊仍然保持著先敬神再給人表演的習(xí)慣，但社火表演中娛人的功能，已明顯地加強了。

對于組織社火表演的一個村落來說，社火又具有著較強的凝聚和規(guī)范作用，它能夠增強村落內(nèi)部的團結(jié)合作，規(guī)范群體成員的行為，強化村落成員的地域意識等。而轉(zhuǎn)鄉(xiāng)秧歌，雖然有時會因裝扮不當(dāng)而造成村落之間的矛盾，但總的看來，它常常起著調(diào)整和加強村落友好關(guān)系的作用。

總之，社火與其他文化事象－－例如農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、貿(mào)易、交通、各種信仰等等－－一道，共同維系和促動著一個村落的有機運作。

注釋：

[1] 據(jù)街亭村尉奶奶（女，80歲）講述。筆者1996年采風(fēng)資料。

[2] 當(dāng)?shù)厝藢⑺心信聒Ь捶Q為「爺」。

[3] 作為城市保護神的城隍，其廟宇通常是設(shè)在縣城或縣城以上級別的行政地區(qū)。街亭村的城隍廟，從廟中碑文的記載看，最晚在明代就已經(jīng)建立了。鄉(xiāng)村出現(xiàn)城隍廟，這種狀況，同設(shè)立城隍廟的傳統(tǒng)規(guī)范是有矛盾的。在方圓百里的其他鄉(xiāng)村，也無這種情形。街亭村人傳說，街亭在古代曾為縣城。或許這正是當(dāng)?shù)刂越ㄓ谐勤驈R的原因。

[4] 參看杜贊奇（Prasenjit Duara）著，王福明譯，《國家權(quán)力與文化—1900～1942年的華北農(nóng)村》（Culture Power and the State—Rural North China，1900～1942，南京：江蘇人民出版社，1995），頁116～122。

[5] 南坪村李老師（男，49歲，中學(xué)教師），多年來一直是該村社火活動的策劃者和畫臉譜者。據(jù)他講述，數(shù)年前，有一回南坪村裝扮馬秧歌，村里有個人抵觸會長的組織，自己不去參加活動，也阻止家人參與，并且還對活動大說風(fēng)涼話。結(jié)果會長在社火表演結(jié)束并回到村中之后，率領(lǐng)眾人把所有的服裝、道具都堆在了那人家里，有位好事者，還把一個頭盔順手摔爛在那家院中。而該村第二天還要接著裝扮社火，并要到街上表演。人們對他說：é明天的秧歌你去耍吧！？ 那人當(dāng)即慌了手腳，連夜趕了四、五十里路，到縣城買了一個新的頭盔，并向眾人及會長賠禮道歉，才得到了原諒。又據(jù)董灣村董老人（男，64歲）講述，前幾年董灣村組織社火表演，大隊書記對活動不僅不支持，還加以刁難。結(jié)果惹怒了眾人，被村中的幾個小伙子合起來打了一頓。

[6] 在街子鄉(xiāng)，每一個自然村中，都至少有一座山神廟，其中供奉山神，大抵相當(dāng)于村落的保護神。有些較大的村落，往往還有其他的神廟，例如文中所述街亭村爺山上的諸多神廟。

[7] 街亭村尉奶奶講述，筆者1996年春節(jié)采風(fēng)資料。

[8] 據(jù)街亭村趙建國（男，52歲）講述，筆者1995年春節(jié)采風(fēng)資料。

[9] 據(jù)吳家寺村何蘭亭（男，68歲）講述。筆者1996年春節(jié)采風(fēng)資料。

[10] 據(jù)王家碾村仙寧寧（男，42歲）講述。筆者1996年春節(jié)采風(fēng)資料。

[11] 街亭村尉奶奶講述。筆者1996年春節(jié)采風(fēng)資料。

[12] 南坪村李老師講述。筆者1997年春節(jié)采風(fēng)資料。

[13] 南坪村李老師講述。筆者1997年春節(jié)采風(fēng)資料。

[14] 吳家寺村何蘭亭講述。筆者1996年采風(fēng)資料。

[15] 王家碾村王金花（女，35歲）講述。筆者1997年春節(jié)采風(fēng)資料。

[16] 賈纘緒修，《天水縣志》（蘭州：國民印刷局，1939），卷3，頁6a。

原載：《民俗曲藝》第115期，1998年