綜覽現(xiàn)有的公共討論，無論是為了“回歸傳統(tǒng)”而主張多生，還是為了“解決老齡化問題”而主張全面開放生育，或者打著“尊重人權(quán)”的旗號反對公權(quán)力對家庭生育干預(yù)，都有一個共同點(diǎn)：對婦女作為生育主體在這個過程里的自主權(quán)默不作聲，完全不談生育作為負(fù)擔(dān)對婦女有哪些可能的負(fù)面影響，和現(xiàn)代婦女的獨(dú)立自主精神有無矛盾， 社會應(yīng)該有哪些相應(yīng)措施來補(bǔ)償婦女因生育而損失的機(jī)會、時間。還有，那些因?yàn)楦鞣N原因不能、不愿生育的婦女，在鼓勵生育文化下，會收到哪些可能的歧視和排斥？比如已經(jīng)十分嚴(yán)重的就業(yè)歧視往往以婦女要生育為理由，不招聘女性；現(xiàn)在如果婦女可能的生育次數(shù)增加，這樣的“理由”就變得更“堂而皇之”了。

性別平等、充分尊重個體，本應(yīng)是社會共識；可由于各種原因，這些訴求歷來被邊緣化?，F(xiàn)在，傳統(tǒng)男權(quán)家庭主義和國家當(dāng)前松綁計(jì)生政策的意向，形成了一種合力，讓從女性本身發(fā)出的呼聲，面臨更大的困境。

那么，一個具有性別平等視角的、符合現(xiàn)代社會平等公正、以人為本的價值的生育觀應(yīng)該是什么樣呢？

作為公民，婦女擁有對自己身體的主權(quán)——她是身體唯一的主人，她身體的所有部分（當(dāng)然包括孕育生命的生殖系統(tǒng)）應(yīng)該有免于暴力、奴役的權(quán)利，應(yīng)該由自己的意志自由支配。婦女是作為目的而存在的人，而不是長著子宮的工具。在我國大多數(shù)情況下，一個家庭里的母親就是孩子的生物學(xué)母親。由于母親提供自己的生殖系統(tǒng)孕育孩子，而她又是自己身體各部分的唯一合法支配者，所以母親有權(quán)決定是否孕育、生產(chǎn)某個孩子。任何違背母親意愿的強(qiáng)制性受孕、生產(chǎn)，都是對這個可能成為母親的人的基本權(quán)利的侵犯。

在談?wù)撋龣?quán)的時候，一部分人往往誤解女權(quán)者的主張，認(rèn)為女權(quán)者將男人排斥在整個生育決策之外，完全沒有決定生育下一代的權(quán)利，只有女人有。這是一個誤解。

首先，“生育權(quán)”或說“生育自主”有兩方面內(nèi)容，一是“免于被迫生育的權(quán)利”，這一點(diǎn)上文談的很多了，要以女性利益為核心。二是“繁衍下一代的權(quán)利”。在一個平等的社會，每個人都應(yīng)該有同樣的機(jī)會繁衍自己的后代。但這不代表任何人可以通過脅迫、強(qiáng)制的手段，以侵害他人利益為條件，繁殖自己的下一代。進(jìn)入21世紀(jì)，人類的繁衍，早已不是純動物性的個體行為，而是高度社會化的行為，既包括生產(chǎn)，也包括養(yǎng)育，是一個綜合的社會“工程”，需要經(jīng)過協(xié)商、配合來完成。孩子不是家庭的私有財產(chǎn)，撫養(yǎng)教育孩子是整個社會，包括家庭、學(xué)校、社區(qū)、政府等綜合完成的使命。

正因?yàn)樯哂猩鐣?，我們說“生育過程須充分考慮婦女的意愿和利益”并不是要排斥其他家庭或其他人的意見，不是除了母親其他人都不能發(fā)表意見。恰恰相反，一個理性、有思考能力的女性，應(yīng)該仔細(xì)衡量手頭的各種資源，考慮各方合理的意見，再做生育與否的決定。但必須認(rèn)清，在整個決策過程里，女性的權(quán)利和利益，應(yīng)放置在最優(yōu)先的位置——因?yàn)樯^程是發(fā)生于女性的身體，而身體的支配權(quán)應(yīng)在女性自己手里。其他人和機(jī)構(gòu)的建議，不應(yīng)損害這名婦女的利益，不能是強(qiáng)迫性的。一句話：在“生”的決策里，女性的權(quán)利是根本。她自己最終做決定生還是不生。這與我國現(xiàn)行法律，以及世界上大多數(shù)進(jìn)步國家的法律，是不悖的。而關(guān)于“育”的方面，孩子降生后，它是正規(guī)家庭單元的一員，父母雙方均有義務(wù)撫養(yǎng)孩子；孩子也有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。在撫養(yǎng)過程中，父親和母親共同分享作為家長/監(jiān)護(hù)人的權(quán)利和義務(wù)。我國也針對離異等情況，規(guī)定了相應(yīng)的撫養(yǎng)責(zé)任。而關(guān)于非異性戀一夫一妻制家庭，以及領(lǐng)養(yǎng)等問題，情況就更加復(fù)雜了。

另外，需要挑明的是：雖然在生育下一代的機(jī)會面前，應(yīng)該人人平等，但從現(xiàn)實(shí)來講，在所有階級社會，生育其實(shí)都是一部分人的特權(quán)——很難普遍化，或通過公權(quán)力的介入保障每個人都能延續(xù)自己的遺傳基因或傳遞財產(chǎn)給下一代。例如在我們很熟悉的明清時代的江南，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化水平高，但有大概10%的男性終身是“光棍”——他們處于社會最底層，根本沒有經(jīng)濟(jì)能力娶妻生子。而有錢人家，卻可以通過納妾等方式，占有更多的性資源。

女人天生愛帶娃？

有些人可能會說：“很多女性自己選擇了承擔(dān)更多的育兒工作，因?yàn)樗齻儭焐哪感浴屗齻兿硎苓@個工作本身?！钡情L達(dá)一個多世紀(jì)的女權(quán)主義實(shí)踐和歷史書寫一次次清晰明白地告訴我們，性別心理特質(zhì)不是天生的，大部分是社會建構(gòu)的結(jié)果；和發(fā)揮自己的智識才能，在公領(lǐng)域取得成就、受到認(rèn)可相比，相當(dāng)多的女性并不從做母親、操持家務(wù)中得到更多的快樂，她們甚至因居家、與世隔絕而感到無力、痛苦。女人與母愛、家庭之間的聯(lián)結(jié)，被過度地渲染強(qiáng)化，讓人們覺得這是“自然而然”的事情或是不可抗的必然。同時，我們也不要忘了，越來越多的男性表達(dá)出他們對維持男性氣概、壓抑自己情感的疲憊，以及對做父親、分享親子時光的渴望之情。所以，一種只能看到并許可女人育兒、做家務(wù)的霸權(quán)文化，不僅僅是對女性的不公，也是對男性的不人道。一個公正、無強(qiáng)迫的社會應(yīng)該是這樣：在這里，人人可以充分表達(dá)個體的意愿，每個人都有平等的機(jī)會充分發(fā)揮自己潛能。

婦女回歸家庭，悉心育兒，是為她們好？

還有很多人會說：“讓婦女回歸家庭，不必工作，只悉心育兒，難道不是對她們最大的尊重嗎？”當(dāng)然不是。原因大體有二。首要原因上一段已經(jīng)說了，很多女性根本不認(rèn)同這樣的生活模式。另外，這種看似很有吸引力的家庭模式，只能在一小部分特權(quán)人群中實(shí)現(xiàn)。但之所以有那么多普通人，甚至女性自己也認(rèn)同這個理想，實(shí)在是因?yàn)槲覀冎髁魑幕惶貦?quán)把持，讓普通人看不到這種理想背后的問題 。

在幾乎所有人類社會，成員被都分為不同的階層。不同階層的人，在勞動分工、資源分配、文化層次、生活質(zhì)量、機(jī)遇等譜系中占據(jù)不同位置。有人治人，有人治于人。有人靠出賣勞動力過活，有人靠榨取他人勞動成果而活。不幸的是，一個特定社會的主導(dǎo)文化，總是為治人的階層服務(wù)的。我們的全球系統(tǒng)也是如此。那些由于歷史原因變得先進(jìn)發(fā)達(dá)的國家地區(qū)制造了主導(dǎo)全球的文化，這些文化轉(zhuǎn)化成“軟實(shí)力”，受到不加辨析的盲目尊崇，成為落后地區(qū)爭相模仿的理想圖景。這其中，“一夫一妻，幾個孩子，男主外、女主內(nèi)”的中產(chǎn)單核家庭，就是全球主導(dǎo)文化的重要元素，在一個歷史時期，成為幸福家庭生活的普世憧憬，至今魅力不減。而這種男外女內(nèi)模式，其實(shí)是極為特殊的歷史現(xiàn)象，它的原型是20世紀(jì)戰(zhàn)后的美國白人中產(chǎn)家庭——彼時美國開始稱霸全球，它的主流文化成為全球主流。

看一看古今中外的現(xiàn)實(shí)世界，我們會知道，在大多數(shù)地區(qū)和歷史時段，家庭不是以這樣的面貌出現(xiàn)的。自工業(yè)資本主義興起以來，男人、女人甚至孩子，都需要加入產(chǎn)業(yè)大軍，辛苦工作，以掙工資的形式，維持日常生活，養(yǎng)活后代。帝制時期的中國更是如此，在小農(nóng)制社會，男女都要辛勤耕作，一年從頭忙到尾，他們所組成的家庭，絕不是什么情感港灣、兒童樂園，而是一個社會生產(chǎn)、再生產(chǎn)的單位，是社會經(jīng)濟(jì)的基本單元。那時說的“男耕女織”恰恰說明男女都要在外勞動；而女性完全“主內(nèi)”、過庭院深深的生活，只是有錢大家族的奢侈安排。今天，全球大多數(shù)家庭還是需要雙份收入支持，在這種真實(shí)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)里，如果我們非要認(rèn)同階層等級較高的人的“文化”，模擬他們的家庭關(guān)系，那么只有一個辦法：妻子們被更嚴(yán)酷地剝削——她不但要繼續(xù)在勞動力市場上謀生，還要滿足她丈夫的“中產(chǎn)夢”——在家務(wù)操持和育兒中，變得和有錢人家的太太一樣精巧、考究、擁有“超能力”。

這樣的“中產(chǎn)夢”恐怕是大多數(shù)女人的噩夢。所以，無視性別鼓吹多生，是危險而不義的，它所導(dǎo)致的后果更多地被底層、女性承擔(dān)，成為她們的苦難。這里不是要比較制度變革前后的不同社會問題，哪個更“糟糕”，因?yàn)榭嚯y是無法比較的。只有苦難的主體有資格自我評估。而我們當(dāng)下能做的，是反思已有問題，指出新問題的存在。這注定是道孤和寡的奮斗。因?yàn)檎勁说臋?quán)益、主體性，是站在弱者的立場上挑戰(zhàn)強(qiáng)者，強(qiáng)者有更多的辦法和資源壓制這種不和諧的聲音。

來源:女聲網(wǎng) 作者: 老晴表妹