秦州小曲，是流傳于甘肅省天水市秦州區(qū)的一種民歌形式。秦州小曲以演唱具有人文情節(jié)的劇目（折子或段子）為主，配以文、武、器樂組合而成的完整的民間曲藝表演形式，以歷史故事、忠孝節(jié)義、婚姻愛情、尊老愛幼等為情節(jié)，以民間民俗實(shí)物做道具，地方方言道白，樸實(shí)無華，鄉(xiāng)土氣息濃厚。（本片為甘肅天之水文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有限公司新編版）策劃：趙安生 譚丁 作詞：郭小亮 作曲：快樂老天 演唱：丁春秀））

電影音樂劇《秦州小曲》

策劃：趙安生 譚   丁 

統(tǒng)籌：雍曉禮 趙永成

作詞：郭小亮 趙安生

作曲：快樂老天

演唱：丁春秀

西北的人兒吶黃土的坡哦，

天當(dāng)帳篷地做戲臺耍社火。

空曠的四野我們齊聲大呵,

秦州社火流傳百年的歌。

敲起鼓打起鑼咱們耍社火，

男女老少齊參與咱樂呵呵。

感謝老先人哪創(chuàng)作的社火喲，

原生態(tài)的社火唱了百年多。

麥積山的佛像它聽過歌，

伏羲廟的三皇拍手說不錯(cuò)。

南郭寺的槐樹隨鼓聲舞搖，

社火耍遍了秦州的角角落落。

唱唱秦州的小曲秦州的社火喲，

深厚的文化啊味道實(shí)在多。

秦州的小曲吶秦州的歌哦，

世代相傳心中不變的歌喲嗬。

詮釋秦州小曲

    秦州小曲，即秦州曲子戲，古稱“秦聲”?！掇o源·秦聲》條注：“秦聲，秦地之歌曲也。” “秦聲”始于周代，古秦州為秦人發(fā)祥之地，先秦十三公中，有十二公在秦州地生活。先秦時(shí)期，隴右秦地除了漢族居民為主以外，曾為諸戎、諸羌族，繼有吐蕃、西夏、金人、元人、滿族等少數(shù)民族政權(quán)管轄，或統(tǒng)治過很長一段時(shí)間，同時(shí)，還生活著狄人、匈奴、氏、羌等眾多少數(shù)民族，至今在本域內(nèi)居住著32個(gè)少數(shù)民族，約25萬多人，他們自由奔放，能歌善舞，在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)，同漢人一起創(chuàng)造了極為豐富的民間歌曲和舞蹈，并影響和傳播到了洮、岷、藉、渭河上游和西漢水流域廣大地區(qū)。秦州小曲是天水區(qū)域內(nèi)的一種曲藝戲種，亦是西秦腔發(fā)源的母本戲曲。

   據(jù)傳，西周時(shí)因非子牧馬有功，被周孝王封為附庸，為隴右的秦都邑，號贏秦。當(dāng)年秦穆公為了安定少數(shù)民族，送給西戎王一班“女樂”。“女樂”能歌善舞，迷住了戎王，使戎王甚喜“而終年不還”，秦穆公乘勢攻打西戎領(lǐng)地，西戎王大敗，失去了領(lǐng)地，成為西周孝王附庸。西周“女樂”也就留在了秦地，秦地從此出現(xiàn)了“秦聲”。由于“女樂”的傳播，使“秦聲”從高雅上層統(tǒng)治者喜歡的音樂，逐漸傳播到了民間，形成了“五聲曲調(diào)”模式，又在民間傳播流行，形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，延續(xù)發(fā)展至今已兩千多年。據(jù)《史記·李斯傳·諫逐客書》載：“夫擊壅，叩擊，弱箏，博髀，歌而呼鳴，口快耳者，其秦之聲也。”《呂氏春秋·古樂篇》載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥》，三曰《逐草木》，四曰《奮五谷》，六曰《達(dá)帝宮》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》”，使“擊壅”、“叩擊”、“弱箏”、“博髀”音準(zhǔn)格調(diào)基本定型，配以歌舞演唱，在漫長的歲月里逐漸形成了秦地曲子戲，逐步發(fā)展形成了流傳至今的“秦州小曲”。

  “秦州小曲”是古老的鄉(xiāng)土社戲遺存下來的一枚“活化石”。原先是先秦游牧民族生產(chǎn)勞動(dòng)過程中傳唱的一種歌謠，那時(shí)就叫作山歌，即山野之歌。它在歷史的演進(jìn)過程中，不斷地發(fā)展變化，興衰沉浮。長久以來，它活躍在廣大農(nóng)村和山鄉(xiāng)僻壤里，從來沒有登上過大雅之堂和戲劇舞臺，是在民間祭祀活動(dòng)和群眾自娛自樂的秧歌社戲中演唱表演，是一項(xiàng)地地道道的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在天水地域里還有武山民歌、秦安老調(diào)、付川小曲、甘谷小曲、甘谷道情、秦州小曲和秦州民歌以及清水道情等，都是以曲牌體演唱的民間歌曲。“秦州小曲”曲調(diào)極為豐富，其主基調(diào)就是曲牌體，現(xiàn)存九弓十八調(diào)。調(diào)韻悠揚(yáng)委婉，優(yōu)美動(dòng)聽，還帶有一絲淡淡的凄苦之音。“小曲”節(jié)目都有人物故事情節(jié)，唱腔多變，風(fēng)格炯異。傳統(tǒng)劇目繁雜。它全部是反映秦州先民們生活情調(diào)，風(fēng)土人情和歷史風(fēng)貌的。又以地方方言演唱，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。所以我們把“秦州小曲”稱作鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情文化的載體?，F(xiàn)對“秦州小曲”考察研究中的一些粗淺的感知，撰記于后，供研究參考。

秦州小曲的歷史淵源

    秦州小曲，就是在秦地曲子戲的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種一曲多調(diào)的民間演唱藝術(shù)。它的歷史比秦腔、眉戶的發(fā)展歷史要早得多。秦州地域內(nèi)的小曲演唱形式，雖然各有差別，但曲調(diào)定位大體一致，一般都采用宮調(diào)曲牌，演唱形式多以地?cái)傋獮橹鳎苌俚桥_表演，演唱時(shí)夾雜著民間社火曲中的小調(diào)、秧歌曲雜耍等節(jié)目進(jìn)行表演唱。據(jù)《天水戲曲志》記載，秦州小曲合登臺表演，創(chuàng)始于清代咸豐年間（1851—1861），相傳三陽川有個(gè)老藝人名叫陳旺，組建了一個(gè)魁盛班，這個(gè)魁盛班把“秦州小曲”搬上了戲劇舞臺，初以演唱小曲為主，兼演秦腔（折子戲），后來又把他的小曲戲班擴(kuò)建成了大戲戲班，還搬到秦州城里演唱，多年后又由城區(qū)影響擴(kuò)散到郊區(qū)及周邊農(nóng)村演唱。這就是秦州小曲發(fā)展史上的重要記載，已傳承了二三百年。現(xiàn)在的“秦州小曲”主要分布在秦州區(qū)的郊區(qū)農(nóng)村，玉泉鎮(zhèn)的石馬坪村、西團(tuán)莊村、楊何村、暖和灣村、王家磨、吳家崖村，皂郊鎮(zhèn)的賈家寺、董家坪、小寨村、楊何村以及西南路的一些農(nóng)村。

   “秦州小曲”歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。在古代稱之為“秦聲”，先由勞動(dòng)號子演化為民歌，再由民歌演化到鄉(xiāng)土社戲，即后來的秧歌和社火，作為民間自娛自樂的一種文化活動(dòng)，一直保留下來。據(jù)《史記·李斯傳·諫逐客書》中說：“夫壅擊、叩缶、彈箏、搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也。”《漢書》中說：“家本秦也，能為秦聲。”說明“秦聲”就起源于先秦時(shí)代，是秦人最喜歡演唱的一種民歌、最為普遍傳唱的一種曲調(diào)。因?yàn)槭敲耖g的曲調(diào)，所以就把它稱作“小曲”。而且這種曲調(diào)主要傳唱在秦地，秦地就是現(xiàn)在天水市的秦州區(qū)和隴南市的西和、禮縣一帶，也包含甘谷、武山、漳縣、秦安、清水的大部分地區(qū)。據(jù)《呂覽·有始覽》云：“西方為雍州，秦也。”周封秦贏之地“汧渭之間”以西的渭水中上游流域一帶，這一帶就是古秦州今天水地域，凡此一帶都被稱作“秦聲”的發(fā)源地，所以，人們把這一帶所產(chǎn)生的民歌就稱作“秦州小曲”。
    在西周時(shí)期，居住在秦地的先秦民族，能歌善舞，但經(jīng)常遭到外來民族的侵?jǐn)_，甚至以武力征服他們，給這里生活的民族包括戎羌、氐族等少數(shù)民族造成了不少痛苦和麻煩?！妒酚?middot;秦本記》載：“秦仲立三年，周歷王無道，諸候或叛之。西戎反王室，滅犬丘大駱之族，周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎，西戎殺秦仲。”秦穆公子伐戎，“令內(nèi)史廖女樂二人遣戎王，戎王受之而悅，終年不還”。戎王被女樂的美妙之音而著迷。3年后，秦穆公用由余的計(jì)謀伐西戎王，“蓋國十二，開地千里，遂霸西戎”。從此，秦穆王接納了由西戎女子組成的樂舞為穆王表演，博得穆王的歡心。這說明秦地女子善于歌舞，又由秦地伎女樂舞，把民間歌舞帶進(jìn)了宮廷殿堂，供統(tǒng)治者獨(dú)享，使之成為高雅音樂和歌舞的雛形。敦煌莫高窟，麥積山石窟中壁畫上的伎樂天，飛天女伎形象，舞姿飄逸，生動(dòng)活潑。而他們的樂舞風(fēng)姿就是來自民間，以秦地雄厚的樂舞為基礎(chǔ)的，從此，民間歌曲中出現(xiàn)了少歡快多憂傷的歌舞曲調(diào)，喜悅與凄苦之音成為小曲兒的基本調(diào)韻。但它是在民間一直流傳著的“秦聲”中發(fā)展起來的“小曲”兒。

     先秦民族非常重視禮樂，即歌舞音樂，以為“禮是天地之別，樂是天地之和，故作樂以應(yīng)天，制禮以配地”，“非禮樂不履”。這就是在西周統(tǒng)治下的秦地小曲的真實(shí)寫照。實(shí)際上，“小曲”兒原本就是一種祭祀樂舞。為祭天地，為祭祀先祖的民間歌曲，即“秦聲”也。《續(xù)高僧傳》載：“秦北雍冀，音詞雄遠(yuǎn)，至于詠歌所被，皆用深高為勝。……劍南、隴右之聲，其風(fēng)體實(shí)為秦聲。”《呂氏春秋·音初篇》：“有娥氏，有二佚女，為九成之臺，飲食必以鼓，帝令燕往視之，鳴若嗌嗌，二愛女而爭之，復(fù)以玉匡，少選，發(fā)而視之，遺二卯北飛，遂不反，二女作歌曰：‘燕燕往飛’，實(shí)始作北音。”鼓、歌在秦人中正是上層貴族階層，“飲食”時(shí)必須有伎女作歌的情形?！对娊?jīng)·秦風(fēng)》首篇《車轔》中寫到秦仲是一位愛好車、馬、禮樂侍御的人，又有游狩好獵之子之稱，園圃之樂焉。詩曰：
  “有車轔轔，有馬白顛。未見君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既見君子，并坐鼓瑟。
  既見君子，逝者具耋。阪有桑，隰有楊。既見君子，并坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡”。
    秦簡《日出》，以十二樂律合陰陽八卦節(jié)氣，系樂律古籍之祖。秦漢以來至西晉、十六國、南北朝時(shí)期，是我國西部民族大遷徙、大融合、大變革的時(shí)期，居住在秦地的少數(shù)民族與漢民族之間發(fā)生過多次戰(zhàn)爭，也有過多次融合，有的民族和部落消失了，也有的民族和部落發(fā)達(dá)了，有的被兼并和同化，隨之也使民族音樂舞蹈和民歌小曲兒傳到異地他鄉(xiāng)，也流傳起來。公元376年，氐族首領(lǐng)苻堅(jiān)統(tǒng)治了西部大半個(gè)中國，西部地域中的許多少數(shù)民族也都?xì)w順于前秦。苻堅(jiān)為了加強(qiáng)他建立的龐大的前秦帝國，于公元380年，從關(guān)中一帶的氐族中抽出15萬戶，遣使苻姓人及其親戚各領(lǐng)若干戶，分散移居到西部各州府縣去，統(tǒng)治那里的少數(shù)民族。有資料表明，光給敦煌瓜州地區(qū)移民就有30多萬人，這是歷史上的一次最大規(guī)模的移民行動(dòng)。在這次大遷移中，秦地移民也把“秦聲”音樂歌舞帶到那里去了。所以“秦聲”也是西部廣大地區(qū)的群眾所能接受的民歌。秦地居民后來把小曲兒發(fā)展為西秦腔，小曲曲調(diào)也被廣泛使用，或兼而演唱?！端鍟?middot;音樂志》記載：“至太武帝平河西，得祖渠蒙遜之伎，賓嘉大禮，皆雜用焉。此聲所興，蓋苻堅(jiān)之未，呂光出平西域，得胡戎之樂，因又改變，雜以‘秦聲’也。”據(jù)傳聞苻堅(jiān)派呂光西征30余國，致得外國珍寶及奇伎異戲，珠禽怪獸千余品。呂光又從西域帶回了那里的文化和樂舞又充實(shí)到西部、中原與內(nèi)地，和他帶回的“西涼樂”對內(nèi)地也發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。“秦州小曲”中也吸收了西域外來文化、音樂、歌舞中優(yōu)秀的民族音樂影子，使之更加充實(shí)和完善了秦地音樂和曲藝。

    二、秦州小曲的藝術(shù)風(fēng)格

    秦州地跨黃河長流域中上游的渭河與嘉陵江兩大支流其間。岷山以南，隴山以西和秦嶺山脈北坡小隴山山脈地帶屬古秦州地帶，麥積、武山、甘谷、秦安、清水、張家川等縣為渭河流域，即黃河流域。這些地方都流傳著唱小曲和耍社火（又名煙歌，或稱黑、白社火）的民俗文化活動(dòng)，雖然演唱表演形式稍有區(qū)別，但演唱曲調(diào)大同小異或稍有差別。如自古以來男扮女裝，手拿扇子扭姿成舞，舞龍、舞獅、劃船（有的叫船姑娘，是外來文化的影響，借鑒南方水鄉(xiāng)風(fēng)情，表演成趣）的表演形式，社火中男扮女角者以對口唱、四人唱、群口唱等多種形式演唱“小曲”兒，而“小曲”演唱時(shí)則是以表演有故事情節(jié)的劇目為主。所以我們把“小曲”稱為社戲（村莊為社，是群眾自己的村莊里演的“戲”），它是由質(zhì)樸的“秦聲”中遺傳下來的最為原始的曲子戲，民間把這種戲簡稱為“小曲”兒，或稱“小曲子”。它的藝術(shù)風(fēng)格具有濃郁的鄉(xiāng)土芳香味，音色優(yōu)美，表演樸實(shí)，方言演唱，是地域文化中的一朵無名野花。唐代詩人岑參（715-770年），當(dāng)年在秦州看過一出“小曲”戲演唱，便作了一首詩，題目是；《醉后戲與趙歌兒》，這首詩登載在唐大曲《漢陽女》中，又名叫“百鳥舌”(曲兒)。他寫道：
秦州歌兒歌調(diào)苦，偏能立唱濮陽女。
座中醉客不得意，聞之一曲淚如雨。
向使逢著漢帝憐，董賢氣咽不能語。

   岑參是唐代著名詩人，他對古秦州民間小曲演唱者演繹的效果寫得非常生動(dòng)，是對秦州歌兒演唱風(fēng)格的贊美之詞和真實(shí)描寫。這首詩是秦州歷史上唯一保留下來的一首描寫秦州小曲兒的歷史記錄。它證實(shí)“秦州小曲”在唐代的秦州歌女就能演唱得如此美妙動(dòng)聽的歌兒，使詩人十分感動(dòng)，他認(rèn)為秦州歌兒不但歌調(diào)苦，而且還說秦州的歌女還能立唱外地的歌曲“濮陽女”。（注“濮陽女”是流行在山東濮陽縣的一種民歌。）現(xiàn)在秦州小曲曲調(diào)中仍然保留著一股淡淡的愁苦之音，從音色中揭示了古代勞動(dòng)人民悲哀愁苦凄涼的生活，這種調(diào)子實(shí)際上是秦州小曲子的主旋律，在許多小曲節(jié)目中都有這種“苦”音調(diào)滲入。這是唐代詩人岑參觸景生情之作，把個(gè)秦州歌兒的演藝人員的情態(tài)也都寫進(jìn)去了。我們遙謝岑參先生為“秦州小曲”的演繹史提供了一份千真萬確的佐證。從這首詩作問世，至今至少約有1200多年，依此類推“秦州小曲”至少在民間傳唱了千年以上。誰還能說秦州小曲的歷史不長呢？所以說秦州小曲是歷史悠久的民間歌曲是有道理的。

    還有一個(gè)唐代詩人名叫元稹的人，他也曾寫過一首贈予參軍戲藝人員劉采春的詩，在他的詩中描寫了一段秦州曲藝的真實(shí)情形，詩中寫道：“新狀巧樣畫雙娥，慢里恒州透額羅。正面偷輪光滑笏，緩引輕踏紋飾靴。言詞雅措風(fēng)流足，舉止低徊秀娟多。更有惱人腸斷處，選詞能唱《望夫歌》”?！锻蚋琛肥侵盖氐孛耖g傳唱的“孟姜女哭長城”的歌曲（天水民間也稱《望夫歌》）唱的是孟姜女哭長城故事。據(jù)傳故事發(fā)生在古秦州，詩作者以洗練的手法描寫了孟姜女哭倒了長城，又把它改編成戲曲上演?！锻蚋琛愤@首歌曲也是一首極為凄涼哀挽的小曲調(diào)，在秦州民間傳唱。聽了這首曲子，使人不由自主地就會落淚。
    在清水縣境出土的宋墓壁畫中，有不少戲劇歌舞場面：圖案中有一個(gè)女性人物頭部妝飾戲裝，身著長衫，腰系羅裙，裙帶上打了蝴蝶結(jié)，雙手舉過頭部去做舞蹈姿態(tài)。舞臺前方大幕分為兩半吊起，有兩條飄帶垂直，臺中有一中年婦女頭上插雙蝶簪，身穿長衫，上套短衣，右手拄拐杖，左手提一竹籃，似出門行討乞食之狀。這可能是宋代人把曲藝戲劇搬上舞臺上的一個(gè)力證據(jù)。但遺憾的是不知上演的是哪一出戲劇，只可說是宋代已有了戲曲上演。
    元代戲劇大師關(guān)漢卿（1190-1279）寫了一個(gè)有關(guān)發(fā)生在古秦州故事的大戲，戲名叫《蘇氏織錦回文》，他以前秦苻堅(jiān)統(tǒng)治時(shí)代為背景，描寫了秦州刺史竇滔與才情并貌的妻子蘇蕙（字若蘭）之間發(fā)生的愛情故事。蘇氏以織綿回文托情憶夫，竇滔看到凄美高雅的回文綿帛深受感動(dòng)，便打發(fā)了寵妓歌女趙陽臺，與蘇氏重歸于好，而且“合好如初”。這出戲是關(guān)漢卿依據(jù)發(fā)生在秦州的一個(gè)真實(shí)故事而寫成的。在當(dāng)時(shí)在戲劇界影響很大。這出悲歡離合的故事戲，折射出秦州歷史上發(fā)生的重大的歷史事件，是很能說明秦州戲劇發(fā)展史的一個(gè)大作，可惜，我們費(fèi)盡周折找不到關(guān)漢卿的這個(gè)劇本原作。據(jù)說明朝也有人寫關(guān)于《織錦回文》的劇本，如天一閣正昌先生寫的《竇滔妻織錦回文》，簡名為《織錦回文》，刊在《太平正音譜》、《元曲選目》等文學(xué)劇本中。還有近代大作家王國維作的《蘇氏造織錦回文》戲本。但以上這些劇本是否以小曲曲調(diào)演唱，不得而知，至今是一個(gè)謎！這個(gè)謎亦應(yīng)是“秦州小曲”和西路秦腔、南路秦腔研究者應(yīng)予關(guān)注和探討的問題。本文作者由于手頭沒有資料，無法敘說清楚，還望知情者提供可靠線索，借鑒完善“秦州小曲”之實(shí)據(jù)。

   秦州小曲的演唱?jiǎng)”?，大都是健康有益的曲藝傳統(tǒng)劇目，號稱折子戲。一個(gè)折子戲一般演出三五十分鐘，情節(jié)完整，具有人文情懷，表情動(dòng)作，唱念作打綜合表演。無論折子戲或小段子戲，都比較精彩短小精悍。文武場面頗有氣勢，表演動(dòng)作細(xì)膩大方，語言道白使用地方方言，突出三秦語音，兼雜地方語氣，唱詞文雅，且含有粗獷成分，比喻譏諷夾雜其間。劇情上以說教為主，反映倫理道德、男女愛情、婆媳關(guān)系、神話傳說、天災(zāi)人禍，以張揚(yáng)英雄人物、好人好事為主題，多為描述生存環(huán)境和民間疾苦以及悲歡離合的人文情懷，還有以民間故事說唱道白為主的小段子。聲音調(diào)中常常出現(xiàn)一些淡淡的愁苦之音，恰如唐代詩人岑參的一首詩中所寫的那樣：“秦州歌兒格調(diào)苦，偏能立唱濮陽女。座中醉客不得意，聞之一聲淚如雨。向使逢著漢帝憐，董賢氣咽不能語”（詩題：《醉后戲與趙歌兒》）。
    秦州小曲的基本曲調(diào)為九宮十八調(diào)，還摻入了一些佛、道音樂的曲子調(diào)韻，其中也包含著部分民間小調(diào)和社火曲調(diào)子，但其主流曲調(diào)是淳樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，而且悠揚(yáng)、柔美、樸實(shí)無華，不堪雕琢，鄉(xiāng)土氣息十分濃郁。
    總而言之，原始的“秦州小曲”，深藏在廣大民眾之中，保留在民間藝術(shù)家的記憶里。要全面認(rèn)識“秦州小曲”，還需花大力氣，進(jìn)行深入細(xì)致的調(diào)查，才能分析議論反映出“秦州小曲”的全貌，這里僅僅是一個(gè)輪廓的概念，既不足據(jù)，又不足為憑。可以肯定的是我們暫且把秦州小曲歸結(jié)為“鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)情”為特征的民間曲藝文化，并確認(rèn)它是一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還希望把它切實(shí)地加以保護(hù)，讓它繼續(xù)傳承和發(fā)展下去。

  三、秦州小曲與山歌之區(qū)別

    元明以來戲曲文化得到了很大發(fā)展。尤其在明代中葉，民間曲藝文化非常繁榮。由于小曲屬鄉(xiāng)土文學(xué)，有著它自身的許多民俗文化的優(yōu)點(diǎn)，以及抒情的真實(shí)性，演藝技巧上的靈活性和語言運(yùn)用方面的樸實(shí)性，因此它最貼近生活貼近觀眾，所以，它一直被老百姓認(rèn)可，被老百姓保護(hù)才得以流傳下來。卓人月說：“小曲為明代一絕，可與唐詩、宋詞、元曲媲美。”明末文學(xué)家馮夢龍（1574—1646）。在他編著的民歌集《桂枝兒》、《山歌》等作品中，對于戲劇也影響很大。馮夢龍說：“山歌系民間性情之響，逐不得列於詩壇，但它情真意切。於是別名曰：山歌。”山歌是言田夫野豎知口寄寓所為，“世間有假詩文，而無假山歌”。這說明山歌本質(zhì)上不與詩文爭名，但可獨(dú)樹一幟，能為民眾田夫所歌。“小曲”來源于“山歌與民歌、性情之響”，小曲也起源于山歌，因“小曲”始終保持著野性趣味，方土風(fēng)情。不與大戲舞臺爭名奪利，又一直活躍在廣大的農(nóng)村山野田園之中，自由浪漫地生存著，即興抒情，意切情真，愛唱就唱，隨意性很大。它是以山野為臺，以癡心達(dá)情為趣，有唱有和，村夫民婦都可為之，無拘無束。自娛自樂，唱性情愛戀歌，寓教于樂，教子相夫，禮儀孝道，男婚女嫁等一切社會現(xiàn)象和傳統(tǒng)文化，它都可以為之演繹歌唱。而“秦州小曲”同“山歌”一樣有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，又易于被群眾接受，而且它還吸收了民間巷俚之音和山歌中高亢激昂的音色，在委婉悠揚(yáng)中稍帶一些高亢的唱腔，直白抒情，不尚華詞，方言土語一齊搬上臺詞。“只是性情之響，故多真聲”。“有假詩文，無假山歌”。這句話也可用以比喻在“秦州小曲”上，故此秦州山歌、民歌、小曲可比作同出一輒，演唱風(fēng)格上沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是演唱藝術(shù)技巧上的差異，或者表演形式上有所不同而已。雖然未能登上大雅之堂，但它扎根于民眾之中?？梢哉f：民歌、山歌、小曲是一母同胞，亦可以兄弟姐妹相稱。它們的歷史地位和文學(xué)價(jià)值是同等的，促進(jìn)和弘揚(yáng)民歌、山歌、小曲這些山鄉(xiāng)文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，有著同等的重要意義。

   四、秦州小曲與秦腔之間的關(guān)系

    著名學(xué)者霍松林先生在《隴右詩選注》序言中說：“隴右是我國文化發(fā)祥地之一，也是我國詩歌發(fā)祥地之一。我國最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，而《詩經(jīng)·秦風(fēng)》中的《車鄰》、《駟斂》、《小戎》等篇，都是歌詠早期秦人隴右生活的詩。”秦州在清同治年間創(chuàng)建的“魁盛社”班主陳旺（三陽川人），就是以演小曲為主，兼唱“西秦腔”的班社。還有西秦鴻盛社、四勝班，新光劇團(tuán)的主要演員張?jiān)峦蕖⑼醮箢^等著名老藝人，起先都是以唱“小曲”出身的秦腔藝人，他們上演的戲目：《寧武關(guān)》、《回荊州》、《泅水王帶箭》、《游寧夏》、《八義圖》、《拷梅伯》、《烙碗計(jì)》《靈隱寺》、《二進(jìn)宮》、《上陳州》等都是在“小曲”劇目的基礎(chǔ)上改編成大戲的，把豐富多彩的小曲，如《花亭相會》搬上了戲劇舞臺(臉譜最早也見于農(nóng)村馬煙歌的人物面部化妝)。所謂“西秦腔”、“南秦腔”，只不過是在“秦州小曲”基礎(chǔ)上發(fā)展起來的“秦聲”文化的沿襲和提高。它的母本仍然是秦州小曲，如是說戲劇要與小曲媲美的話，論其規(guī)模，可以說秦劇是把“地灘秧歌”、“喊背弓”的秦州小曲改變演示形式以后，搬上了戲劇舞臺，只不過在唱腔上作了更大一些改進(jìn)和提高而已。戲劇人物仍然是男扮女裝，沒有脫離開“秦州小曲”傳統(tǒng)扮妝。在唱腔調(diào)上，秦腔戲仍然離不開“秦聲”的韻味。表演形式上邊唱邊扭動(dòng)，以小曲原聲調(diào)反串成秦腔劇調(diào)，比如二六慢板與小曲曲調(diào)中的《月(越)調(diào)》、《綱調(diào)》、《采花調(diào)》中的調(diào)韻基本相似，其韻味不失小曲曲調(diào)。“秦州小曲”中的基本曲調(diào)被廣泛地改革，融進(jìn)秦腔戲劇中，使秦州“小曲”的柔情似水和“秦腔”中慷慨激昂韻味溶為一體。但是“秦州小曲”的原汁原味對自己的本腔本調(diào)確實(shí)保留得很好，仍有“秦聲”的文化特色。這是“秦州小曲”對社會對民族文化的一大貢獻(xiàn)。這是我們對“秦州小曲”要非常重視和非常關(guān)注的一個(gè)根本原因，我們也密切關(guān)注著秦州小曲的原生態(tài)狀態(tài)，支持它保持原汁原味以及那種純真樸素大方的山野鄉(xiāng)土氣息一直發(fā)展下去。

    五、秦州小曲的音樂特色

    據(jù)考千百年來，“秦州小曲”一直活躍在廣大農(nóng)村，它的曲詞是以地方方言語音語氣演唱的，雖然音色各異，但調(diào)韻是一致的。在器樂演奏上也是灌聽耳音模仿演奏，沒有唱詞曲譜腳本，一切全憑老藝人們的記憶傳授。故此，在不同的地域里有不同的演唱彈奏風(fēng)格。經(jīng)分析歸納如下：
    1、曲目稱謂藝類：《十里亭》、《十杯酒》、《洛陽橋》、《小桃紅》、《鳳閣嶺》、《晉南方》、《太子游四門》、《寄生草》、《四大景》等等都是傳統(tǒng)曲調(diào)，保持了原汁原味。民歌類：《十對花》、《繡荷包》、《放風(fēng)箏》、《織手巾》、《姐懷胎》、《十道黑》、《戲秋千》。戲劇類：《香山寺還愿》、《下四川》、《花亭相會》、《張羽煮?！贰ⅰ度阉鞲?、《麥人觀》、《小姑賢》、《拉懶漢》、《釘缸》、《周文送女》、《張連賣布》、《馮英說小》等百余首。
    2、曲調(diào)韻律：（一）九弓：越調(diào)、軟鼠、砍鼠、根鼠、西廂、降夜香、背弓，回弓，苦五更。（二）十八調(diào)：二倒板、勞子、西京、五更、采花、剛調(diào)、川調(diào)、老調(diào)、新調(diào)、三采花、撿邊、采花浪子、西廂記一調(diào)、西廂記二調(diào)、牧牛一調(diào)、牧牛二調(diào)、一串鈐、打灶調(diào)。（三）“三眼調(diào)”，是“小曲”的基準(zhǔn)音調(diào)，以笛子定調(diào)，相當(dāng)于C調(diào)。同曲不同調(diào)的有：崗調(diào)、山茶花、西京調(diào)、東調(diào)、長城調(diào)、出月調(diào)、入月（月調(diào)應(yīng)為“越”調(diào)）、琵琶調(diào)、蓮花調(diào)、蓮花鬧、緊、慢五更調(diào)、背弓調(diào)、大石片、采花調(diào)、揀點(diǎn)花、一串鈴、銀紐絲調(diào)、垂金蟬調(diào)。約有100多個(gè)小曲曲調(diào)。行家把它統(tǒng)稱為曲牌體。其特色是：一、傳統(tǒng)曲調(diào)；二、民間俚曲（與秧歌社火調(diào)不同，一般在家庭巷道低音獨(dú)唱）；三、方言語音調(diào)；四、均無有過門曲；五、鄉(xiāng)土味濃，民族風(fēng)情和濃郁鄉(xiāng)音合悅。

 3、樂器組合。分文武兩班，即一，打擊樂：大鼓、釵、梆子、水子、四片瓦、紅鼓、喜鑼、碰鈴、干鼓。二、管弦樂：三弦、笛、二胡、板胡、嗩吶、悶胡、洋琴等。
    六、“秦州小曲”的基本定位
天水是古西秦地域，又是“秦聲”的發(fā)源地，歷史上很長一個(gè)時(shí)期，約有1700年稱天水為秦州。冠名“秦州小曲”是根據(jù)“秦聲”、“秦地”、“秦源”三個(gè)因素而定名的。它是在秦州地域里產(chǎn)生的一個(gè)獨(dú)特的民間曲藝文化，小曲是它的演唱基調(diào)。“秦州小曲”又名“秦州曲子戲”，或稱鄉(xiāng)土社戲，俗稱“小曲子”。它是我國西部戲曲史上的一枚“活化石”，又是“三農(nóng)”文化中的一枚瑰寶。它的歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，而又文明高雅。雖然它的鄉(xiāng)土氣息非常濃郁，以地方方言演唱，但曲調(diào)悠揚(yáng)，音色純樸。在歡快中流露出清淡凄婉、熱烈中折射出蒼涼清苦的韻味。千百年來演譯著秦州大地的風(fēng)土人情，傳承著古老的曲藝文化脈絡(luò)。一出劇目中有說（道白）有唱有表演，保存至今的九弓十八調(diào)為其基本音色，還滲入了一些佛、道音樂的優(yōu)點(diǎn)。曲目豐富多彩，內(nèi)容十分廣泛，備受廣大農(nóng)民群眾的歡迎，有著頑強(qiáng)的生命力，是天水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一朵盛開的絢麗奇葩。

  “秦州小曲”，它承載著厚重的歷史風(fēng)塵，在千百年的傳承過程中，雖然數(shù)起數(shù)落，但堅(jiān)持不懈，仍然深受群眾的喜愛，是群眾喜聞樂見的一種曲藝文化，之所以稱它是民間文化瑰寶，是因?yàn)樗^承了地方方言中的文化脈絡(luò)，它傳承著豐厚的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，又是為研究西部戲曲歷史以及秦腔、眉戶等戲劇發(fā)展史的一個(gè)典型史實(shí)依據(jù)，是西部戲曲史上的一枚“活化石”。由于市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)人民文化生活中的多元化受到光電技術(shù)發(fā)展的沖擊，還有小曲老藝人逐年減少，農(nóng)村青壯年外出打工，新一代傳承人越來越少。使秦州小曲的傳承與發(fā)展受到新挑戰(zhàn)，如何保護(hù)與發(fā)展是亟待解決的一個(gè)突出問題。
“秦州小曲”經(jīng)秦州區(qū)文體局申報(bào)，天水市文化文物出版局審查，于2006年6月9日公布為天水市級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。又于2006年6月下旬，經(jīng)天水市文化文物版局申報(bào)，由甘肅省人民政府批準(zhǔn)，以（2006）45號文件正式，公布為甘肅省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。