伏羲——中華民族的人文始祖，位居三皇之首，百王之先。唐·司馬貞《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》寫道：“太皞庖羲氏，風(fēng)姓。代遂人氏繼天而王。母曰華胥，生羲于成紀(jì)（今天水）有圣德……”。伏羲是我們中華五十六個(gè)民族共同敬仰的人文始祖和創(chuàng)世英雄，每個(gè)中華兒女的血液里都遺傳著伏羲和女媧的基因，13億中國(guó)人和3500萬海外華人從思想感情深處認(rèn)同自己的老祖宗就是伏羲、女媧，中華民族兒女都是伏羲女媧龍的傳人。

文化二字，文化中的“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。司馬貞《三皇本紀(jì)》“旁觀鳥獸魚文”中的“文”?！兑?middot; 系辭下》載：“物相雜，故曰文。”《禮記·樂記》稱：“五色成文而不亂。”《說文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一，為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號(hào)，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度?！渡袝?middot; 序》所載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語· 子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對(duì)稱，所以《尚書·舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語·雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記·樂記》所謂“禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書·大禹謨》所謂“文命敷于四海，祗承于帝”。

“化”，本義為改易、生成、造化，如《莊子·逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”?！兑?middot;系辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》：“化不可代，時(shí)不可違”?！抖Y記·中庸》：“可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為教行遷善之義。

“文”與“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)），天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。

這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾于天，即“天文”，亦即天道自然規(guī)律。同樣，“人文”，指人倫社會(huì)規(guī)律，即社會(huì)生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象。這段話說，治國(guó)者須觀察天文，以明了時(shí)序之變化，又須觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀，行為止其所當(dāng)止。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。

西漢以后，“文”與“化”方合成一個(gè)整詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說苑·指武》），“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩》）。這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。因此，在漢語系統(tǒng)中，“文化”的本義就是“以文教化”，它表示對(duì)人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)，本屬精神領(lǐng)域之范疇。隨著時(shí)間的流變和空間的差異，“文化”逐漸成為一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬廣的多維概念，成為眾多學(xué)科探究、闡發(fā)、爭(zhēng)鳴的對(duì)象。

文化的內(nèi)涵是什么？文化指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的種種物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學(xué)、哲學(xué)、政治等方面內(nèi)容。人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等。而今天我所講的是伏羲文化。

伏羲文化是指在原始社會(huì)從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)過渡時(shí)期（即距今八千年到一萬年前新石器時(shí)代），以伏羲為代表的遠(yuǎn)古先民們以八卦易道為主體，“和合”的整體思維為指導(dǎo)創(chuàng)造的輝煌燦爛的遠(yuǎn)古物質(zhì)文明和精神文明成果的總和及對(duì)后世的滋育。是中華民族文明之靈魂，是中華民族傳統(tǒng)文化多元一體中“一體”的核心，是中華民族凝聚力和感召力不竭源泉，也是中華民族剛健拼搏、自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神強(qiáng)大動(dòng)力。她猶如一棵扎根于中華神州大地的參天大樹，吮吸宇宙、日月、天地、萬物之靈氣和精華，滋育著世世代代中華民族龍的傳人的生生不息、薪火相傳、綿延不斷。是中華傳統(tǒng)文化的根和源。

遠(yuǎn)古伏羲農(nóng)耕文化分兩個(gè)時(shí)期，即原始農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。農(nóng)耕文化生產(chǎn)和發(fā)展過程文化是基礎(chǔ)。目的是滿足先民們最基本的生存需求（衣、食、住、行），它決定人們生存方式，易辭：“生存有常，生存有序，生存有道。”“同人于野。和兌吉。”

在原始社會(huì)，婦女們長(zhǎng)年累月地從事采集，通過不斷地觀察、摸索，她們發(fā)現(xiàn)種子落地后能夠生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，生產(chǎn)出更多的植物。這些種籽主要有稷、粟、黍、油菜籽。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間試種，人們逐漸學(xué)會(huì)了栽培作物。伏羲總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，培育和推廣稷、粟、黍等農(nóng)作物的種植。

在原始的自然條件下，采用簡(jiǎn)陋的石器、棍棒等生產(chǎn)工具，從事簡(jiǎn)單農(nóng)事活動(dòng)的農(nóng)業(yè)。使用石器工具從事簡(jiǎn)單活動(dòng)的農(nóng)業(yè)。傳說伏羲氏“茹毛飲血，結(jié)網(wǎng)罟，以畋以漁”，“教民養(yǎng)六畜，以充犧牲”。由采集、狩獵逐步過渡而來的一種近似自然狀態(tài)的農(nóng)業(yè)，屬世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的最初階段。其特征是使用簡(jiǎn)陋的石制工具，采用粗放的刀耕火種的耕作方法。刀耕火種是原始農(nóng)業(yè)的耕作技術(shù)。這種耕作技術(shù)在近代一些民族中仍然保留下來。中國(guó)長(zhǎng)江流域地區(qū)在唐宋以前的很長(zhǎng)歷史時(shí)期里也都保留了這種耕作方式，稱為“佘田”。 宋人范成大在《勞佘耕·并序》中提到：“佘田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山。眾木盡蹶。至當(dāng)種時(shí)，伺有雨候，則前一夕火之，藉其灰以糞，日雨作。乘熱土下種，即苗盛倍收。無雨反是。山多磽確。地力薄則一再斫燒。始可藝。春種麥、豆作餅餌以度夏。秋則粟熟矣。”所謂“刀耕火種”就是山民在初春時(shí)期，先將山間樹木砍倒，然后在春雨來臨前的一天晚上，放火燒光，用作肥料，第二天乘土熱下種，一般是二，三年之后，土肥就已枯竭，就不能再種植了，而不得不另行開辟新地種植。這種耕作制即原始生荒耕作制，后人又叫“遷移農(nóng)業(yè)”，“游農(nóng)業(yè)”。

原始的刀耕火種人們使用的工具更為簡(jiǎn)陋一些。據(jù)考古出土的一些實(shí)物來看，原始農(nóng)業(yè)使用的工具主要有石鏟、石刀、石斧之類，這些都是用來砍伐樹木，點(diǎn)播和收割農(nóng)作物之用，伏羲改進(jìn)并創(chuàng)新的石刀、石鏟等農(nóng)用工具。相傳烈山氏“之子曰柱，為稷，自夏以上祀之。”“烈山”就是放火燒山，柱，實(shí)際上就是挖洞點(diǎn)種的木棒，后來發(fā)展為木耒。實(shí)行以簡(jiǎn)單協(xié)作為主的集體勞動(dòng)。大約在距今1.8——1.3萬年前，中國(guó)的新石器時(shí)代早期階段出現(xiàn)了成熟農(nóng)業(yè)。

大地灣的原始農(nóng)業(yè)在一萬多年以前，就脫離了早期的刀耕火種階段。而已由“原始生荒耕作制”階段，進(jìn)入了所謂“鋤耕”或耜耕”的“熟荒耕作制”的階段。伏羲發(fā)明并改進(jìn)新的生產(chǎn)工具：耒耜，推動(dòng)了新型熟荒耕作農(nóng)業(yè)，從點(diǎn)播發(fā)展為撒種，種植面積隨之?dāng)U大。加之興修水利，治山平水，從人工提灌到攔河引水澆地，產(chǎn)量倍增。農(nóng)業(yè)獲得空前發(fā)展。改變了遷移農(nóng)業(yè)，人們由流動(dòng)到定居生活，有利于農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)于神農(nóng)氏教民播種五谷的傳說，古史多有記載，如《周易》說：“神農(nóng)氏作，木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下。”《拾遺記》說：“時(shí)有丹雀銜五穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。”《白虎通》說：“古之人民皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”此外，《淮南子》上記載有“神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜”和“嘗百草之滋味，水泉之甘苦”等功勞。

然而，秦安大地灣遺址的考古成果，以無可辯駁的事實(shí)說明，神農(nóng)氏并不是中國(guó)農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始者，早在一萬年前，中國(guó)農(nóng)業(yè)就已經(jīng)在西北地區(qū)渭河上游的大地灣產(chǎn)生了。1980年，大地灣考古工作隊(duì)在第四發(fā)掘區(qū)T303內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化房址F374.同時(shí)還在該房址西南角下面，發(fā)現(xiàn)疊壓著一個(gè)較大的坑?？拥目诓柯猿蕡A形，底部較平，口徑3.3米～3.9米，底徑4～4.2米，坑深1.34米，坑口距現(xiàn)存地表3.3米。清理發(fā)現(xiàn)，這個(gè)被命名為H398的大坑，除了出土11件陶器和骨器、3件磨制石器、近千片陶片和200余塊打碎的石塊，坑底還發(fā)現(xiàn)了許多木炭和少量炭化的植物種子。植物種子經(jīng)中科院植物研究所劉長(zhǎng)江先生鑒定，認(rèn)為分別屬于禾本科的黍（俗稱糜子）和十字花科油菜。

這是一項(xiàng)驚人的發(fā)現(xiàn)！它以無可爭(zhēng)辯的實(shí)物證據(jù)表明：“以大地灣遺址為核心的清水河谷是中國(guó)最早的糧食和油料作物的種植地，也是中國(guó)旱作農(nóng)業(yè)植物黍和稷的發(fā)祥地，它無疑是中國(guó)農(nóng)業(yè)文化起源地之一。”大地灣遺址出土的炭化種子不僅在我國(guó)出土的同類標(biāo)本當(dāng)中時(shí)代最早，并且與國(guó)際上發(fā)現(xiàn)最早的希臘阿爾基薩的同類標(biāo)本時(shí)代相當(dāng)。史學(xué)界普遍認(rèn)為，大約在距今1萬年前，人類開始進(jìn)入新石器時(shí)代，其最為重要的特征是農(nóng)業(yè)的肇始和家養(yǎng)動(dòng)物的產(chǎn)生。國(guó)際農(nóng)史界通常認(rèn)為中國(guó)黍源于外國(guó)。大地灣炭化黍的發(fā)現(xiàn)不僅否定了這一謬論，而且確認(rèn)了中國(guó)西北黃土高原不僅是中國(guó)最早興起農(nóng)業(yè)的地區(qū)之一，同時(shí)也是世界上最早產(chǎn)生農(nóng)業(yè)的地區(qū)之一。這是中國(guó)先民對(duì)人類的一大貢獻(xiàn)，這一貢獻(xiàn)將我國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)的起源時(shí)間推前了1000多年。

隨著生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，生產(chǎn)工具不斷得到改造。耒的形狀也由原來仿效樹枝樣式，固定為下端分叉的樣子，《周禮·冬官考工記·車人》中說，“車人為耒，庇農(nóng)具雖然容易找到，也容易加工，但其堅(jiān)硬牢固的程度十分有限，于是人們轉(zhuǎn)用石頭加工成農(nóng)具。石器農(nóng)具沿用時(shí)間很久，中古以至近代都見使用。

大地灣發(fā)掘的區(qū)域中，出土了可翻地的石鏟、可收割作物的石刀、可碾磨糧食的磨石和磨盤、石臼、石杵等。這些工具不僅出土數(shù)量較多，而且其制作已由最初的打制發(fā)展到后來的磨制，工藝越來越進(jìn)步，這說明早在距今一萬年前的前仰韶文化時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一整套生產(chǎn)加工技術(shù)已經(jīng)在大地灣形成。在大地灣早期墓葬中，成人男性墓有隨葬的石刀、石鏟等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，這表明當(dāng)時(shí)男性就是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍?？脊艑＜抑赋觯蟮貫硶r(shí)代的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)脫離了最初的原始階段。近兩年中、美、加等國(guó)的十九位科學(xué)家對(duì)大地灣考察后發(fā)表中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)6萬年連續(xù)紀(jì)實(shí)。同時(shí)表明1.8萬年—1.3萬年前北方大地灣已有成熟的農(nóng)業(yè)。出土儲(chǔ)糧的陶罐中有稷、粟的遺存，還有狗骨炭化——狗食中有稷、粟的食物。

人類從爬行到直立，從采集到狩獵，從狩獵到農(nóng)耕，經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的歲月。其間，石器的發(fā)明，弓箭的制造，取火技術(shù)的發(fā)現(xiàn)，無不具有里程碑的意義。但相對(duì)來說，農(nóng)業(yè)的發(fā)源，更是革命性的事件。如果說工具的制造和使用提高了人類的生產(chǎn)、防衛(wèi)能力，火的使用（考古成果表明，生活在一百七十萬年前的元謀人已經(jīng)知道用火）結(jié)束了人類茹毛飲血的歷史、提高了人們的健康水平的話，那么，農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)則改變了人類的食物結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大了人類的食物來源，特別是創(chuàng)造了食物的再生途徑，為人類的生存與繁衍開辟了一條嶄新的道路。

伏羲以龍紀(jì)官，“立九部、設(shè)六佐，以龍紀(jì)官。”《左傳·昭公十七年》設(shè)管理農(nóng)耕的官，命粟陸為水龍氏平山治水，繁滋稼木，命陰康為土龍氏，治田里。加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)農(nóng)耕的管理和指導(dǎo)。農(nóng)耕文明走出了新天地。

中華文明從遠(yuǎn)古的農(nóng)耕文化吟詠而來，如《吉壤歌》有云：“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。”先民們?cè)谪S收或喜慶節(jié)日時(shí)載歌載舞的盛況。“興文盛永樂，偃武息民黎。”體現(xiàn)了先民們?cè)跍仫柡蟀簿訕窐I(yè)的情景等。

在《呂氏春秋·古樂篇》記載：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：“一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”共八場(chǎng)演出“操牛尾”是指他們歌舞時(shí)手拿著牛尾做道具。“投足”是說他們用腳來踏著音樂的拍子。所謂歌的八闕：“載民”“玄鳥”是歌詠原始部落的圖騰；以下就是分別詠草木稼禾繁茂，五谷豐登，“敬天常”“依地德”是指先民們敬天法地。是對(duì)神的敬拜，祈求。“總禽獸之極”是指驅(qū)逐猛禽怪獸，保一方平安！八場(chǎng)演出結(jié)束后人們?cè)谝黄鸨M情的歡呼！偉哉，伏羲！大哉伏羲！美兮，女媧！同時(shí)群舞群歌，歡歌笑語，震撼山河，河水為其歌，青山與其共舞，這是先民們與大自然進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦不懈的斗爭(zhēng)，辛勤勞動(dòng)，智慧創(chuàng)造，結(jié)出的壯觀場(chǎng)景。也是憧憬未來最美的時(shí)光，更是他們大喜大慶的日子。

伏羲教人練武。氏族內(nèi)也有分工，年輕力壯的去狩獵，女人去采果挖野菜，老人在家照顧孩子、做飯等家務(wù)。原始人比現(xiàn)代人身體健壯，但平均壽命不高，原因一是疾病的折磨。二是打獵采集時(shí)受外傷而死，從樹上或是懸崖上墜下而亡。三是猛禽鷙鳥、猛瑪象侵奪生命。四是大洪水的侵吞。

連續(xù)六萬年旱作農(nóng)業(yè)延續(xù)到距今1.8——1.3萬年前的大地灣人時(shí)，成熟的中華農(nóng)耕文化，在混沌的人類世界燃起了熊熊文明之火，耒耜激昂于田間放歌，石磨吟詠美妙的古謠，石臼、石杵伴著有韻的節(jié)奏，弓箭射逐地上空中的飛禽走獸······

伏羲演奏三十五弦琴瑟，引來了西王母的贊賞；女媧的苼簧妙音以通神明之況；大地灣人的塤、笛吹出了上億年的悠遠(yuǎn)。清水河泱泱蕩蕩、川流不息，長(zhǎng)蟲梁莽莽蒼蒼，在大地灣長(zhǎng)達(dá)二十多里的半山腰聚居上千戶，數(shù)千人的先民們，讓世界文明的曙光大放異彩。此時(shí)，西方城堡在哪里？

《禮記·大運(yùn)》：“大道之行也．天下為公．選賢與能．講信修睦．故人不獨(dú)親其親．不獨(dú)子其子．使老有所終．壯有所用．幼有所長(zhǎng)．矜寡孤獨(dú)廢疾者．皆有所養(yǎng)．男有分．女有歸．貨惡其棄于地也．不必藏于已．力惡其不出于身也．不必為已．是故謀閉而不興．盜竊亂賊而不作．故外戶而不閉．是謂大同。”圣人孔子的人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖，和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)，描述理想社會(huì)，是完善大地灣人生活寫照和對(duì)未來社會(huì)憧憬。

中華民族歷史悠遠(yuǎn)，不是五千年，不是上下五千年。據(jù)有歷史傳說已知文明歷史一萬八千年，從黃帝到今五千年；從伏羲到黃帝五千年，從盤古到伏羲五千年，從盤古到遠(yuǎn)祖三千年。由此上溯有北京周口店50萬年前的北京人，有云南元謀距今170萬年的元謀人……科技在進(jìn)步！歷史遺存被發(fā)掘、傳說與遺存證實(shí)，認(rèn)識(shí)無止境。故“究天人之際，通古今之變”任重道遠(yuǎn)。什么“炎黃子孫”“華夏文明”說法甚為不當(dāng)！中華民族應(yīng)是龍的傳人。炎帝黃帝之前有三皇，三皇之前有盤古，盤古之前有遠(yuǎn)祖，遠(yuǎn)祖之前有北京人，北京人之前有元謀人……

“華夏”一詞出自：夏祭祀三皇五帝時(shí)，夏啟要給祭祀命名。據(jù)禹帝夢(mèng)游華胥的故事，追認(rèn)祖先為伏羲的母親華胥。故取華，和啟的國(guó)號(hào)“夏”冠美名曰“華夏”。中華民族歷史文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，非止于此。