墨子以大義引導任俠精神，從而對中國幾千年的任俠文化起了主導作用。這一作用不可低估，抵抗外來侵略的慷慨赴死，路見不平的見義勇為，皆來源于墨家。 

注重實踐的認識觀，直接啟迪了后來的如荀子等人唯物主義的誕生。 

貴義的思想對孟子有著直接的影響。孟子說：生，我所欲也；義，我所欲也，兩者不可得兼，舍生取義也。跟墨子學于儒而逃于儒相反，孟子是學于墨再逃墨從儒。雖然他有很多攻擊墨家之詞，但他的很多觀點深受墨家影響。例如他接受墨家等貴賤的思想，提出“民為重，社稷次之，君為輕。”接受墨子減輕百姓負擔發(fā)展生產(chǎn)的影響，提出“輕徭薄賦”的主張（這一主張在漢文帝時被人再度提出，終于被采納，造就了有史以來的初次盛世之治“文景之治”）。 

等貴賤這一思想，受影響最大的就是平民了。秦末陳勝吳廣起義，喊出了“王侯將相寧有種乎？”的口號，就是來源于墨家。 

《呂氏春秋·當染篇》中，直接引用《墨子·所染》中的原話，說明結(jié)交朋友相處環(huán)境的重要性。 

墨家衰落的原因 

墨家提出的非攻思想，不符合戰(zhàn)國時期大一統(tǒng)的趨勢。在當時的條件下，不通過戰(zhàn)爭不可能真正結(jié)束分裂而使天下穩(wěn)定。墨子及其后來的弟子沒有弄清楚，最少來說沒有把這樣的觀點形成文字：戰(zhàn)爭，有時也是和平的一種手段。因此非攻思想不可能被那些實力強大的諸侯國接受。而兼愛非攻是墨子的主流思想所在，因此墨子思想不可能被大國接受并施行。墨子奔走呼號一生也沒有實現(xiàn)自己的理想，他的弟子更是如此。主要原因就是非攻不合時宜。 

墨家內(nèi)部嚴格的半軍事化的紀律，準宗教式的信仰，慷慨赴死的精神，對大義的執(zhí)著追求，導致在戰(zhàn)國時期幫助守城時死難很多，喪失了大批精英。墨子為勸楚惠王而親自赴楚，不把生死當回事，其后來者可想而知也是如此。 

墨子思想在很多地方跟儒家直接針鋒相對，一直互相攻擊。當儒家成為正統(tǒng)思想后，墨家思想就被視為異端，遭到封殺。 

在墨子之后，墨家沒有出現(xiàn)一個天才的集大成者，進一步完善其思想，以保持其旺盛的生命力，與時俱進，適應時代的要求。道家先有老子，后有莊子和劉安；儒家自孔子后有孟子荀子董仲舒。特別是在西漢初年，國家大治，統(tǒng)治者在尋找治國良策時，董仲舒及時奉上《春秋繁露》，劉安也獻上《淮南子》，而墨家作為當時的顯學卻在學術(shù)和治國思想上無所作為。結(jié)果漢武帝采納了董仲舒的學說，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家正式跟皇權(quán)結(jié)合，成為正統(tǒng)思想，墨家淪為雜家。 

西漢初年，游俠成為一種風氣。疑為墨家弟子的郭家朱解之流對民間影響非常之廣。加之墨家內(nèi)部有一套完整的賞罰制度，墨家弟子犯了法，自己處罰，完全不理官府。作為封建集權(quán)的統(tǒng)治者。怎么可能容忍有人的影響比官府比皇帝還大？又怎么可能容忍有別的組織可以在法外立法？因此漢景帝時開始彈壓墨家。到漢武帝時，儒家思想成了主導，郭家朱解之流又以武犯禁，藐視權(quán)貴，殺人于千里之外；更有一些墨家子弟參加當時的七國之亂。漢武帝震怒之下，先后三次重拳出擊鎮(zhèn)壓墨家。墨家子弟的活動從此走向地下，逐漸衰落。游俠之風也因此衰落，直到大唐才又漸漸興起。