禮記•射義

射禮有四種。一是大射，是天子、諸侯祭祀前選擇參加祭祀人而舉行的射祀；二是賓射，是諸侯朝見天子或諸侯相會(huì)時(shí)舉行的射禮；三是燕射，是平時(shí)燕息之日舉行的射禮；四是鄉(xiāng)射，是地方官為薦賢舉士而舉行的射禮；射禮前后，常有燕飲，鄉(xiāng)射禮也常與鄉(xiāng)飲酒禮同時(shí)舉行。 大射前燕飲依燕禮，納賓、獻(xiàn)賓、酬酢及奏樂歌唱娛賓，宴畢而后射。掌管大射禮儀的司射，袒露左臂，執(zhí)弓挾矢到階前請(qǐng)求射禮開始，有司將弓矢獻(xiàn)給君王，并設(shè)置計(jì)算成績(jī)的“中”和算籌，以及懲處違禮者用的“撲”。中是盛放算籌的器具，刻制成獸類跪伏之形，背上可容八算。按規(guī)定君王用“皮樹中”（皮樹是一種人面獸身的動(dòng)物）、“閭中”（閭是一種獨(dú)角獸，如驢）和虎中。大夫用兕中，士用鹿中。

中文名

禮記•射義

目錄

11射禮簡(jiǎn)介

22相關(guān)史料

33投壺之禮

44射禮意義

55射禮程序

射禮簡(jiǎn)介

立德正己、禮樂相和——漢民族傳統(tǒng)禮儀“射禮”

射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。

射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉唬訜o(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。

——《禮記•射義》 [1]

相關(guān)史料

《史記》、《漢書》皆不記宮廷有大射之禮?！锻ǖ?bull;軍禮》記載，漢宣帝甘露三年（前51 年），與諸儒于石渠閣講論經(jīng)義，議及大射禮與鄉(xiāng)射禮用樂之區(qū)別?！逗鬂h書?明帝紀(jì)》云，永平二年（59 年），“臨辟雍，初行大射禮”。這是史書始見記大射之禮。

兩漢時(shí)，軍隊(duì)中別有一套秋射比試之法。東晉咸康時(shí)，庾亮曾依據(jù)禮經(jīng)制定鄉(xiāng)射之禮。后齊的射禮，史籍記載較詳，每年三月三日及季秋舉行，季秋為大射，在專設(shè)的“射所”行禮。三月三日射禮規(guī)模較小。

唐代在射宮舉行射禮，每年三月三、九月九兩次，射禮基本上照禮經(jīng)制定，但必由皇帝初射，群官射中者有賞賜。開元初，有人奏告射禮“耗國(guó)損人”，“既不觀德，又未足威邊”，曾一度取消。開元二十一年（733 年），玄宗又以“永鑒大典，無(wú)忘舊章，將射侯以觀德，豈愛羊而去禮”為理由，恢復(fù)秋季大射。（《通典•軍禮》）但仍未能持久。五代時(shí)亦未見有射禮舉行。

北宋大體沿用唐代制度，南遷后即未見記載。遼、金、元各有其俗，射法與中原古制不同。明太祖比較重視射禮，洪武三年（1370）舉行大射禮。他認(rèn)為，只由武夫彎弓習(xí)射而文士不解弧矢之道，是不對(duì)的，下令太學(xué)及郡縣學(xué)生都要學(xué)習(xí)射箭。然而，這一詔令似乎并未長(zhǎng)期執(zhí)行?！睹骷Y》所載“射儀”，較禮經(jīng)規(guī)定減省許多程式，參加者還包括“各官員子弟”及“士民俊秀者”。

清代射禮在大閱及秋狝（xiǎn）(7)時(shí)舉行?？滴跏辏?673 年），閱兵南苑，樹侯而射?？滴醯塾H射五矢，箭箭中的；驅(qū)馳而射，一發(fā)又中，遂傳為佳話。這也可以看到清初對(duì)騎射軍訓(xùn)的重視，而后世八旗子弟之散漫怠惰，不知習(xí)武騎射，兩相對(duì)比自有霄壤之別。

投壺之禮

與射禮相仿的還有投壺之禮。有人推測(cè)投壺乃是射禮的變異，或者由于庭院不夠?qū)掗?，不足以張侯置鵠；或者由于賓客眾多，不足以備官比耦，因而以投壺代替彎弓，以樂嘉賓，以習(xí)禮儀。

投壺，以箭矢投入壺中為勝。壺束頸鼓腹，壺中盛以小豆，使箭矢投入后不至于彈出。箭矢用柘木削制而成。投壺可在室中、堂中或庭中舉行。壺放置在與主、賓席距離相等的位置，一般約距投射者二矢半。根據(jù)箭矢的長(zhǎng)短，實(shí)際距離也略有變化。

投壺時(shí)，先由主人奉矢，司射奉中，派人拿著壺，到來賓面前，請(qǐng)求以投壺娛樂嘉賓。賓主拜揖行禮，司射放好壺、中、算，宣布投壺之令（規(guī)則），主要有：必須將箭矢的端首擲入壺內(nèi)才算投中；要依次投矢，搶先連投者投入亦不予計(jì)分；投中獲勝者罰不勝者飲酒，等等。

投壺之禮春秋時(shí)多見?！蹲髠?bull;昭公十二年》記晉侯、齊侯投壺燕飲。晉侯先投，中行穆子致祝詞說：“有酒如淮，有肉如坻，寡君中此，為諸侯師。”一投而中。輪到齊侯投時(shí)，他也舉矢祝道：“有酒如澠，有肉如陵，寡人中此，與君代興。”也把矢投進(jìn)了壺中。在投壺的娛樂中，也包寓著政治斗爭(zhēng)的風(fēng)云。

也許我們遺忘了這樣的時(shí)代：當(dāng)英勇的華夏武士們?cè)邳S沙千里的戰(zhàn)場(chǎng)上浴血鏖戰(zhàn)，以強(qiáng)弓勁弩捍衛(wèi)著華夏民族的驕傲與尊嚴(yán)的時(shí)候，同樣陽(yáng)剛的儒子們?cè)谔一ㄘ藏驳募覉@中揖讓而升、挾弓并立，耳畔是《采蘩》勻和有力的鼓點(diǎn)，前方是30丈之外的箭侯，身邊是一冊(cè)昭示射義的《禮記》。儒子們舒展衣袖，引弓而發(fā)，長(zhǎng)箭刺破歷史，呼嘯而來。。。。。

那是一個(gè)文人投筆即能從戎、儒生不是懦夫的雄健時(shí)代。剛毅、優(yōu)雅、仁德、禮讓，冷兵器時(shí)代的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)工具，被我們的祖先射向了潰逃的敵人，也射向了華夏民族的內(nèi)心。有道德的教化、有禮樂的熏陶、有體育的錘煉、有競(jìng)爭(zhēng)的引導(dǎo)......華夏射禮，傾注了數(shù)千年華夏禮樂文明內(nèi)涵的真正的“弓道”。

射禮意義

其一，射禮是中華禮儀文化的重要形式，是我們民族氣質(zhì)、性格、思想的重要表達(dá)載體，是華夏獨(dú)特的人文景觀。尊重傳統(tǒng)，捍衛(wèi)文化的多樣化存在，這些文明復(fù)興的普適性要求同樣適用于射禮。

其二，射禮中有大量的華夏文明精華積淀，而其糟粕相對(duì)較少。

射禮倡導(dǎo)人格塑造和人的精神的文明：射禮講究謙和、禮讓、莊重，提倡“發(fā)而不中、反求諸己”，重視人的道德自省。射禮本質(zhì)上是一種健康道德的巧妙導(dǎo)引方式，是華夏先民寓德于射、寓禮于射、寓教于射的珍貴的人文實(shí)踐成果。

射禮的諸多細(xì)節(jié)中，處處閃耀著人文精神的光芒。而尤為可貴的是，與其它不少禮儀樣式相比，射禮中的等級(jí)觀念、專制色彩等劣質(zhì)部分相對(duì)較少。比如，主持鄉(xiāng)射禮的是賓，而不是地方行政長(zhǎng)官。賓是尚未獲得官爵的處士，但德行卓著，由賓來?yè)?dān)任射禮的主角，顯然是為了提倡尊賢的風(fēng)氣。人選一經(jīng)確定，州長(zhǎng)要親自登門約請(qǐng)。行禮之日，州長(zhǎng)要在序門之外迎賓。在射禮的三番射的環(huán)節(jié)，大夫身份雖然比較高，但射禮要求，他們也要與士一一配合為耦。這種不論等級(jí)身份、崇尚德行、講究平等的精神在傳統(tǒng)文化中是相當(dāng)難能可貴的。

其三，射禮中蘊(yùn)涵有華夏特有的人文體育精神。

專門研究傳統(tǒng)禮儀的著名學(xué)者彭林教授指出（本文多處引用彭林教授的有關(guān)著作論述，謹(jǐn)致深深的敬意和感謝），奧林匹克運(yùn)動(dòng)起源于公元前776年的古希臘，與中國(guó)鄉(xiāng)射禮的普及，年代約略相當(dāng)，但兩者所體現(xiàn)的文化，卻是有著明顯的不同。在古希臘人的理念中，人的精神與體魄是分離的，精神由上帝管理，人只負(fù)責(zé)自己的體魄。古希臘的體育精神，是強(qiáng)調(diào)力量、速度、高度、技巧的競(jìng)爭(zhēng)，注重體魄強(qiáng)健和雄美。競(jìng)技的勝利者就是超群絕倫的英雄，要用飲酒的方式予以獎(jiǎng)勵(lì)。奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)杯的形狀，都是放大了的酒杯，正是源于此。中國(guó)自武王克商之后，開始脫離神話時(shí)代、轉(zhuǎn)向人本主義時(shí)代。儒家特別注重人的全面發(fā)展，認(rèn)為人的精神與體魄都是由人自己主宰的。人類不僅要有健康的體魄，而且要有健全的精神。只有在健全的精神的前提下，體魄和技能才有價(jià)值。意味深長(zhǎng)的是，在與古希臘同樣是征戰(zhàn)不息、崇尚武力的春秋時(shí)代，儒家鑄劍為犁，在保留田獵之射的形式的同時(shí)，“飾之以禮樂”（《射義》），重塑了射擊競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的靈魂，將它改造成為富有哲理的“弓道”，成為引導(dǎo)民眾全面發(fā)展、社會(huì)走向和平的教化之具，這是中華文明對(duì)人類的貢獻(xiàn)之一。儒家主張人類的和諧發(fā)展，所以在鄉(xiāng)射禮中，不是勝利者，而是失敗者要用大杯飲酒，不過飲的是罰酒，因?yàn)樗麄儫o(wú)論是技能還是德性都沒有達(dá)標(biāo)，需要警示。這是東西方文化的顯著的差別之一。

禮儀、文明、風(fēng)俗、道德、人文、體育……華夏的射禮內(nèi)涵非常豐富，這種獨(dú)特的禮儀風(fēng)俗與人文體育方式，這份珍貴的歷史人文遺產(chǎn)，難道應(yīng)該被輕易丟棄嗎？

其四，射禮對(duì)國(guó)民觀念和氣質(zhì)精神的塑造價(jià)值。

“赳赳武夫，公侯干城”。禮、樂、射、御、書、數(shù)，是儒家要求儒生們必須學(xué)習(xí)的基本知識(shí)和技藝。“射”就是其中之一。古時(shí)的男孩子必須學(xué)習(xí)射箭，學(xué)習(xí)射禮，學(xué)習(xí)駕馭馬車，因此那個(gè)時(shí)候，國(guó)民普遍擁有健康的勇武精神，而不是后世的一味的儒弱。學(xué)與不學(xué)這些東西，對(duì)國(guó)民氣質(zhì)性格的影響是很不一樣的。在冷兵器時(shí)代，學(xué)習(xí)射箭，直接有助于國(guó)民國(guó)防觀念的塑造，有助于國(guó)民開放、勇敢、大氣的氣質(zhì)與性格的形成。而到了今天，射箭等民族體育活動(dòng)早已銷聲匿跡，絕大多數(shù)人，莫說是從事射箭比賽和運(yùn)動(dòng)了，甚至連真正的弓箭都沒見過。現(xiàn)在的大中學(xué)生，普遍性格軟弱、氣質(zhì)嬌糜、粗俗無(wú)禮、疏于進(jìn)取，國(guó)民缺乏健康的進(jìn)取精神和勇武氣質(zhì)，不能不說與民族生活方式的長(zhǎng)期劣質(zhì)化演變有直接關(guān)系。復(fù)興射禮等民族禮儀與人文體育活動(dòng)，無(wú)疑有助于國(guó)民氣質(zhì)與性格的重塑。

射禮程序

①備禮：做好舉禮的各種準(zhǔn)備工作。布置好場(chǎng)地，組織好參禮及觀禮人員。把弓、箭、筭籌等器具搬到西堂下陳設(shè)好。司射、有司、射者在西堂下面向南列隊(duì)站好。獲者就位。主人在場(chǎng)地外迎接賓的到來。

②迎賓：賓至，主人迎上，相互行揖禮入場(chǎng)登堂而立。

③開禮：司射自堂西取弓及箭，登堂報(bào)告賓，“弓矢既具，有司請(qǐng)射”。賓辭讓，對(duì)曰：“某不能。為二三子。”許諾。司射踏在階上，東北面告于主人，曰：“請(qǐng)射于賓，賓許。”請(qǐng)注意，射禮全過程中，司射都需挾乘弓矢。如果弓箭匱乏，可不做強(qiáng)求。

④配耦：司射把六名射者，將射藝相近者兩兩配合為一組，一共三組，分別稱為上耦、次耦、下耦，是所謂“三耦”，每耦有上射、下射各一名。

⑤納射器：就是司射命令射者取納弓箭用具。司射下階，面向西命射者“納射器”。上耦兩人取各取弓一把，箭四只。

⑥倚旌：就是司射命令獲者以旌旗為射者指示靶心的位置。司射命獲者，“倚旌于侯中”。獲者把旌旗倚靠在侯的中央，為全場(chǎng)指示箭靶中心的位置。司射命令三耦：“依次而射，不得雜越！”上耦脫去左手的外衣衣袖，在右手拇指上戴上鉤弓弦用的扳指，在右手臂上套好護(hù)臂，左手執(zhí)弓，右手的指間夾一支箭，另外三支插在腰帶中。

⑦誘射：即司射為眾射者做示范。這其中有詳細(xì)的禮節(jié)過程：由堂西行揖禮，然后進(jìn)。到階下時(shí)，北面行揖禮。踏上階，揖。走上堂，揖。先將左足踩到射位符號(hào)上，面朝西，再扭頭向南，注視靶的中部，表示心志在射箭，然后俯身察看雙足，調(diào)整步武，最后開弓射箭，直至將四支箭全部射完。獲者在其射完后，自乏后出，把箭取回，插到堂西的箭架上，然后返回原位。

⑧一番射：第一輪射。第一番射是習(xí)射，所以不管射中與否，都不計(jì)成績(jī)。上耦的兩位射手上堂射擊，按照司射的要求在射位站好，目光盯住靶心，等待司射的命令。司射在堂下命令道：“無(wú)射獲，無(wú)獵獲！”（意思是，不許射傷報(bào)靶者！不許驚嚇報(bào)靶者！）上射向司射行禮后射擊，射出一箭后，再?gòu)难g抽出一支箭搭在弦上，然后由下射射。如此輪流更替，直到將各自的四支箭射完。報(bào)靶者揚(yáng)聲向堂上報(bào)告射中的結(jié)果。接著，上耦下堂，次耦上堂，雙方在西階前交錯(cuò)時(shí)，相揖致意。（詳細(xì)的禮節(jié)見前述禮儀要求部分）次耦習(xí)射的儀式與上耦相同。最后，次耦下堂，下耦上堂習(xí)射。至此，司射上堂對(duì)賓行揖禮，稟告賓：“三耦座射”（意思是三耦都已射畢）賓行揖禮還。

⑨二番射：第二輪射。第二番射是正式比賽，要根據(jù)射箭的成績(jī)分出勝負(fù)。參加者除三耦之外，還有主人和賓。主人與賓配合為一耦，主人擔(dān)任下射，以示謙敬。

首先由三耦比射。司射命令上耦開始射擊。兩位射手相互拱手行禮后上堂，報(bào)靶者迅速離開靶位。司射宣布說：“不貫不釋！”（凡是沒有射穿箭靶的，一律不計(jì)成績(jī)?。﹥晌簧涫窒蟮谝环鋾r(shí)那樣輪流開弓射箭。如果射中箭靶，負(fù)責(zé)計(jì)算成績(jī)的有司，就抽出一支筭籌丟在地上。上射的筭籌丟在右邊，下射的筭籌丟在左邊。如此這般，三耦全部射畢。

接著是由賓與主人配合成的耦上堂比射。比射的程序以及計(jì)算中靶次數(shù)的方法，與先前一樣。射畢，有司拿起剩余的筭籌報(bào)告賓：“左右卒射”（左右射都已射完）然后，有司開始按照前面《計(jì)算成績(jī)的方法》一節(jié)所介紹的方法，統(tǒng)計(jì)最后成績(jī)并向賓報(bào)告。

最后是罰酒及獻(xiàn)酒環(huán)節(jié)。司射命令三耦和主賓耦：“勝者皆袒決遂，執(zhí)張弓。不勝者皆襲，說決拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執(zhí)弣。”（意思是，勝方射手脫去左袖，戴上扳指，套上護(hù)臂，手執(zhí)拉緊弦的弓（表示能射）。負(fù)方射手穿上左衣袖，脫下扳指和護(hù)臂，將弓弦松開。）各耦射手先后上堂，負(fù)方射手站著將罰酒喝完，再向勝方射手拱手行禮。司射酌酒向報(bào)靶者獻(xiàn)酒，并到靶前的左、中、右三處致祭。司射酌酒向堂下釋籌的有司獻(xiàn)酒。第二番射至此完成。

⑩三番射：第三番射的過程與二番射基本相同，只是比射時(shí)有音樂伴奏。樂工演奏《詩(shī)經(jīng)•召南》中的《騶虞》，樂曲的節(jié)拍，要演奏得均勻如一。司射在堂下宣布：“不鼓不釋！”（不按鼓的節(jié)奏射箭的，不得計(jì)數(shù)?。┤渑c二番射的程序相同，先由三耦比射，然后主賓耦比射。凡是應(yīng)著鼓的節(jié)拍而射中靶心者，有司就抽出一支筭籌扔到地上，最后將比賽的結(jié)果稟告賓：勝方贏若干籌，或者是雙方射平。三耦、賓、主人順序上堂，負(fù)方射手喝罰酒。三番射至此結(jié)束。

⑾旅酬：是射禮的余興節(jié)目，古禮要求從身份高的人開始，依次向下進(jìn)酬酒。我們建議，不分身份等級(jí)，參禮者相互敬茶或水。敬飲之前需相互行揖禮，樂隊(duì)循環(huán)奏樂以助興。

⑿送賓：賓起身告辭，走到西階時(shí)，樂工奏《陔》的樂曲。賓出場(chǎng)地，參禮者皆相隨，主人在門外以再拜之禮相送。然后，所有參禮人員相互行揖禮告別。最后，主人組織有關(guān)人員收拾器具、打掃射禮場(chǎng)地。