藝林說(shuō)

唐吟方

白石之書，以篆書最佳，風(fēng)貌韻味俱佳，置20世紀(jì)書壇，魁然一家。行書風(fēng)格不如篆書，亦自具特點(diǎn)，貌似粗拙，實(shí)則筆筆用心。書不是，又以題跋文字補(bǔ)之，令人觀書賞文有文筆交綜之感，嚼之味之，味意無(wú)窮。榮寶齋藏有其行書大對(duì)聯(lián)：“我書意造本無(wú)法，此詩(shī)有朱君勿傳?！眱蓭麧M題，讀其跋文上，字面若有責(zé)備索書人意，細(xì)細(xì)品味，字里行間乃有喜色。其跋亦多意味，似說(shuō)還藏，欲隱又露，吞吞吐吐，輒成文章。跋曰：“愚翁既知余詩(shī)，又知余畫，余未以為怪，又索此書，先生之好怪矣。昔人小稱意，人必小怪之，今余書令人慚，先生大稱之，余大怪，先生者勿辭。”跋文似為聯(lián)文補(bǔ)說(shuō)，又增人情世故，書意因此寥廓。

寫實(shí)一路畫家，畫人物皆無(wú)神仙氣，蓋其人作畫，皆以現(xiàn)實(shí)生活為樣板，脫離樣板，則茫然不知如何下筆。如徐悲鴻寫山鬼、麻姑、天女等神仙人物皆如健碩農(nóng)婦，鐘馗如田家漢子。蔣兆和寫陶淵明、杜甫、李白極似生活中飽經(jīng)風(fēng)霜糟老頭，絕無(wú)詩(shī)人氣質(zhì)。黃胄寫古人亦如少數(shù)民族。此皆寫實(shí)繪畫傳統(tǒng)，無(wú)依據(jù)無(wú)可為，故畫中只有現(xiàn)實(shí)而無(wú)神仙，以中國(guó)文化傳統(tǒng)而言，只得一端。若傳統(tǒng)畫家無(wú)此桎梏，下筆即能往來(lái)古今，融通儒佛道，納神仙人于一體，莊諧并舉，想像空間獨(dú)大，亦人亦神，非獨(dú)表象，似及精神，若白石老人筆下俗子與仙神，皆可愛(ài)可敬可諤可觀可哂，最得眾好，因其所寄，有我有人有神有仙。

建國(guó)后連環(huán)畫因其大眾喜愛(ài)，獨(dú)盛一時(shí)，參與其事者皆當(dāng)時(shí)名手。北方有徐燕蓀、王叔暉、劉繼卣、任率英、侯長(zhǎng)春、墨浪等畫家貢獻(xiàn)尤多，佳作迭出。嘉德曾有專場(chǎng)拍連環(huán)畫，諸名手原稿始為世人所見(jiàn)，白描勾勒，功力深厚，堪稱經(jīng)典。當(dāng)時(shí)名手亦畫壇名家，出版既多，名手名作如林，此前此后俱無(wú)此盛況，堪稱空前絕后。■

(作者系書畫界人士)

來(lái)源：東方早報(bào)