巾箱本

古代的“巾箱本”其實(shí)就是古代的袖珍書，之所以叫“巾箱本”，顧名思義，指的就是那些開(kāi)本很小、可以放到巾箱中的書。巾箱是古人放頭巾的小箱子。古人為了方便閱讀，就刻印了一種可以放到巾箱中的極易攜帶的書籍，時(shí)間一長(zhǎng)，就稱其為巾箱本了。

晉朝的葛洪在《西京雜記》后序中說(shuō)，葛洪家遭火災(zāi)，書籍都盡燒，惟有抄本二卷在巾箱中，常以自隨，故得猶在。這說(shuō)的應(yīng)該就是巾箱本。只是，葛洪沒(méi)有說(shuō)出“巾箱本”的稱謂。

唐朝的虞世南在他所編的《北堂書鈔》卷135“王母巾箱”條中，首次提到了“巾箱本”這種稱謂。虞世南在書中引《漢武內(nèi)傳》的記載，說(shuō)是漢武帝見(jiàn)王母箱中有一卷小書，盛以紫錦之囊，這一卷小書就稱為“巾箱本”。這是有關(guān)巾箱本的稱謂的最早記載。

但是，到了宋朝的時(shí)候，戴埴在《鼠璞》中又說(shuō)，“今之刊印小冊(cè)謂巾箱本，起于南齊衡陽(yáng)王手寫《五經(jīng)》置巾箱中。”戴埴的意思是說(shuō)，由于南齊衡陽(yáng)王手寫《五經(jīng)》放在巾箱中，才有了巾箱本的名稱。

虞世南和戴埴的說(shuō)法究竟哪一個(gè)更可信，尚待考證。

到了清朝，人們不再習(xí)慣于戴頭巾，所以，巾箱也就隨之銷聲匿跡，可是，當(dāng)時(shí)那些和巾箱本一樣大小的小開(kāi)本書籍依然存在，而且非常流行。只是，這些小開(kāi)本書籍在清朝被稱為“袖珍書籍”，已經(jīng)不叫“巾箱本”了。

清朝時(shí)，清內(nèi)府刻書集中在皇宮里的武英殿，被裁截下來(lái)的木料版片較多，乾隆命令“不使遺棄，仿古人巾箱之式，刻袖珍版書。”后來(lái)，有人就把當(dāng)時(shí)遵從乾隆的旨意、在乾隆三十年用零材短版刻成的小版框小開(kāi)本《古香齋十種》稱為袖珍本。

清朝的皇宮里也藏有一些其實(shí)就是巾箱本的袖珍書籍，像宋朝刻印的巾箱本《禮記》上就鈐有“天祿繼鑒”和“嘉慶御覽之寶”的印章，說(shuō)明這種袖珍書乃是皇宮藏書。

據(jù)有些野史記載，巾箱本除了攜帶方便和易于閱讀之外，還有另外一種用途，即科考中考生用于作弊。

在古代，由于科考作弊極度盛行，導(dǎo)致巾箱本這種袖珍書的印量突增。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的書商非常懂得迎合某些考生想作弊的心理，以印制巾箱本這種袖珍書大肆盈利。

巾箱本非常小，所以，考試時(shí)夾帶起來(lái)極其方便，這大概也正是巾箱本被用作考試作弊工具的主要原因。

巾箱本的存世量很少，因此，許多收藏者都對(duì)巾箱本特別青睞，一旦得到，便視為珍寶，秘不示人。

記者 王吳軍