歷史雖然是后代人對前代事實(shí)的盡量忠實(shí)記錄，但是有些事實(shí)太久遠(yuǎn)了，后代的記錄就會含有許多猜測的成分?；蛘哂涊d歷史的人出于某種原因，不能把歷史的真相記載下來，而是用改寫的辦法使歷史記載出現(xiàn)不真實(shí)的成分。歷史中的人物也會出現(xiàn)扭曲和變形。于是，還原這些歷史的真實(shí)就是歷史學(xué)家和考古學(xué)家以及社會學(xué)的、人類學(xué)的專家的最有誘惑力的問題。伏羲是否真正存在于歷史之中？如果存在，到底是人是神？什么時(shí)代？有什么偉大貢獻(xiàn)？等等疑問的解決也就是中國上古歷史研究的一個(gè)頭疼而有誘惑力的問題。我在《伏羲生殖神話考》一文中指出伏羲的最原始形象是生殖祖神，但是，在后代文獻(xiàn)中的伏羲形象仍然模糊難辯。仔細(xì)研究古代文獻(xiàn)，就會發(fā)現(xiàn)，伏羲神話其實(shí)有四個(gè)文化層次。生殖祖神之外，還有文化英雄層次、人王層次和天帝層次。黃帝的文化層次只有三層，缺少了生殖祖神層次。

本文將在拙文《伏羲生殖神話考》的基礎(chǔ)上，按照四個(gè)文化層次來歸納與伏羲有關(guān)的文獻(xiàn)資料，并且通過在地域上和時(shí)代上排比各個(gè)伏羲資料的發(fā)展演變，從而還原伏羲最大程度上的真實(shí)形象，并請教與大方之家。

一

關(guān)于生殖祖神的伏羲，蘭州大學(xué)武文先生的《伏羲——原始生殖祖神》中從各個(gè)方面提供了大量材料，并進(jìn)行了有力的考證。我在《伏羲生殖祖神考》一文中，對我所掌握的材料做了整理，也是得出伏羲的原始形象為生殖祖神的事實(shí)。在此需要探討的是，伏羲的形象究竟出現(xiàn)在什么時(shí)候？我的觀點(diǎn)是伏羲的形象來源于母系氏族社會。在母系氏族社會，由于在母系氏族社會，采摘野果仍然是獲取食物的主要方法，而采集野果是婦女的勞動內(nèi)容，男子在生活資料的取得中不占主要地位。正常的可能性是婦女在外獲取食物，男子在家照看孩子。在這個(gè)意義上，伏羲和包羲名號中的生殖的含義才得到體現(xiàn)。在南極的帝企鵝就是如此。母企鵝在外取得食物，而公企鵝孵卵直到小企鵝破殼而出。在現(xiàn)在的云南、四川等地，仍然是婦女在外勞動，而男子在家。也許，包羲是那個(gè)時(shí)期所有成年男子的稱呼。隨著社會的進(jìn)步，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，男子在獲得食物方面越來越重要，男子逐漸取得社會生活的主導(dǎo)權(quán)。于是，男子的形象逐漸高大起來，而提升為神的形象，就是伏羲。

但是原始形象并不是最終形象，它和我們現(xiàn)在了解到的伏羲形象有很大的差距。其原因就在于伏羲四個(gè)形象在歷史發(fā)展過程中的疊壓和融合。

二

中國上古時(shí)代的圣人大多有作為文化英雄的一個(gè)方面。他們智慧超群，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活方面有許多的改進(jìn)和發(fā)明，提高了生產(chǎn)水平，改善了當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)古人類的生活。歷史的來看，所謂這些文化英雄眾多而杰出的發(fā)明創(chuàng)造，其實(shí)是一個(gè)時(shí)代生存在當(dāng)?shù)氐乃腥祟惣w智慧的結(jié)晶。伏羲也是一位在中國歷史上有卓越成就和巨大影響的文化英雄。文化英雄的伏羲最早出現(xiàn)在《周易？系辭下傳》中?！吨芤祝肯缔o下傳》最晚成書于春秋時(shí)期，有些思想可能還要早些。春秋戰(zhàn)國時(shí)期在儒家和法家心目中的伏羲就是文化英雄的形象。作為文化英雄，最主要的貢獻(xiàn)就是畫八卦。抄錄如下：

“古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

同樣在《周易系辭下傳》中還記載有：

“以結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以予，蓋取諸《離》。”

春秋時(shí)代的《尚書？序》中記載有：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”

《禮記？月令疏》：“伏羲制儷皮嫁娶之禮。”

從古典文獻(xiàn)來看，伏羲作為文化英雄主要出現(xiàn)在先秦時(shí)代。這一時(shí)期，是中國古代史的形成時(shí)期，歷史學(xué)家對上古時(shí)期的傳說進(jìn)行整理，使原來雜亂無章的上古英雄人物和他們的豐功偉績結(jié)合起來。但是，也將一個(gè)時(shí)代的文化歸結(jié)到具體的一個(gè)人的身上，這是時(shí)代限制所造成，是不符合歷史發(fā)展規(guī)律的。

三

人王的伏羲，就是指已經(jīng)被后代儒家學(xué)者納入正規(guī)歷史的伏羲形象。在這里，伏羲被具體到一個(gè)有個(gè)體人格的實(shí)實(shí)在在的人間帝王。我們現(xiàn)在有一個(gè)歷史歌訣，開頭就是“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”，其實(shí)就是把伏羲已經(jīng)視為和唐宋元明清一樣的歷史朝代了。

做為人王的伏羲，最早出現(xiàn)在《管子》。

其一：

桓公問于管子曰：“輕重安施？”管子對曰“自理國伏戲以來，未有不以輕重而能成王者也。”公曰：“何謂？”管子對曰：“伏戲作，造六法，以迎陰陽，作九九之?dāng)?shù)，以合天道，而天下化之。”

其二：

管仲曰：“古者封泰山，禪梁文者七十二家，……昔無懷氏封泰山，禪云云；伏羲氏封泰山，禪云云……”從第一則可以看出，做為人王的伏羲和做為文化英雄的伏羲在某些方面是一體的，而封禪自來就是帝王所為?？梢姡镣碓诖呵飼r(shí)期，伏羲在較少神話因素的著作中，是以人王的形象出現(xiàn)的。同時(shí)，出現(xiàn)了關(guān)于伏羲的繼承者。一種說法是女媧。在相當(dāng)長的時(shí)間里，這種說法占有主導(dǎo)地位到和唐司馬貞《史記索隱》，都沒有改變。一種說法是神農(nóng)氏炎帝。這種說法忽略了女媧在世系傳承體系中的存在，比較晚出。東漢班固編撰《白虎通義》，以燧人、伏羲、神農(nóng)為三皇，反映出至少在東漢時(shí)伏羲的繼承者是神農(nóng)氏炎帝。這種說法后來在正統(tǒng)的歷史學(xué)家的著作中得到肯定，最終形成現(xiàn)在為多數(shù)人所接受的上古歷史。

東晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》開始對散見于古代典籍的有關(guān)伏羲的資料進(jìn)行整理，將伏羲正式列入古代人王系統(tǒng)之中。于是，伏羲從當(dāng)時(shí)眾多部落中的一只成為中國上古歷史帝王系統(tǒng)中重要的始祖。但是，在人王系統(tǒng)中的伏羲，最初的含義是一個(gè)朝代，而不是具體的某一個(gè)帝王。后來，在上古歷史的不斷修正中，伏羲被落實(shí)到具體的一個(gè)帝王。在漢代的各種緯書中，伏羲具有作為帝王的獨(dú)特相貌，而且言之鑿鑿，如同親見。在后來的《精編廿六史？五帝》中，作者為伏羲設(shè)計(jì)了文武大臣，伏羲有了具體的在位年數(shù)和壽數(shù)，使伏羲時(shí)代完全脫離歷史真相而成為一段偽造的歷史。

四

做為天帝的伏羲出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的時(shí)間同樣早。在司馬遷的《史記？封禪書》中記載，秦宣公四年（公元前672年）作密畤于渭南，祭青帝。青帝是五帝之首。五帝有兩種排列順序，一種是按照司馬遷《史記》，把黃帝列為五帝之首，然后為帝嚳、顓頊、堯和舜。這當(dāng)中自然沒有伏羲。一種是把五位人王升格為神，分別對應(yīng)東南西北中五個(gè)方位，五個(gè)方位又有五種不同的顏色來表示。比較標(biāo)準(zhǔn)的提法是：東方，顏色青，帝青帝太昊伏羲；南方，顏色赤，帝炎帝神農(nóng)；西方，顏色白，帝白帝少昊金天；北方，顏色黑，帝黑帝顓頊；中央，顏色黃，帝軒轅黃帝。戰(zhàn)國時(shí)期的《呂氏春秋？孟春紀(jì)》中有記載：“其帝太昊，其神勾芒。”西漢初年，于原秦都雍城設(shè)立五畤，其中密畤祭祀青帝。漢武帝元鼎五年（公元前112年）在甘泉宮設(shè)立太畤，祭太一，并在太一壇設(shè)五帝之位，其東方祭祀青帝太昊伏羲。漢平帝時(shí)，正式確立在長安南北郊祭祀天帝和五帝的制度。王莽以五行學(xué)說確定對神的祭祀，認(rèn)為太昊是春季的帝，勾芒是春季的神，在長安東郊設(shè)“東方帝太昊青靈勾芒畤”。東漢沿用此制度。明帝時(shí)于立春之日在東郊祠廟祭祀伏羲。晉朝在京師洛陽南郊設(shè)五帝祠，祭祀伏羲和其他四位天帝。南朝和北朝也都設(shè)立五帝祠，隋朝于京師長安明堂設(shè)立五帝之位，祭祀五帝。唐代開元年間，在長安立三皇廟，祭祀的神位雖然也有伏羲，但不是作為五方天帝之一而是作為三皇之一來對待。標(biāo)志著伏羲在官方的意識形態(tài)中已經(jīng)脫離天帝的形象，而是更加向人間帝王的形象發(fā)展了。

從伏羲形象入手，我們也可以發(fā)現(xiàn)伏羲神話的層次。漢代以來畫像石和畫像磚中人首蛇身，和女媧下肢絞合在一起的，是生殖祖神的形象。甘谷華蓋寺和淮陽太昊陵的伏羲像雖然差距很大，但甘谷華蓋寺伏羲的頭生雙角和淮陽太昊陵伏羲的帝王服飾，一樣說明伏羲是人間帝王。甘谷華蓋寺的伏羲形象還沒有脫離漢代以來各種緯書的影響，而淮陽太昊陵的伏羲像還能憑借服飾來顯示伏羲的人王地位。天水伏羲廟的伏羲形象可以說是文化英雄的伏羲。因?yàn)樗麤]有頭生雙角，也沒有帝王的冕毓華服，而是身披樹葉，雙手托定太極八卦盤。八卦不就是伏羲最偉大的發(fā)明嗎？但是，做為天帝的伏羲形象我還沒有找到。有可能是伏羲做為五方天帝之一的東方青帝的時(shí)間很短，而距離我們現(xiàn)在的時(shí)代很遠(yuǎn)。伏羲做為天帝的觀念形成后，一直在上層意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生影響，而沒有產(chǎn)生更多的相關(guān)遺跡。其次是唐代開元以后，伏羲做為人文始祖的形象出現(xiàn)，而不是天帝的形象出現(xiàn)，伏羲就被納入到正史中去，從而失去了擁有天帝形象的資格。

疑古學(xué)派認(rèn)為，中國上古歷史基本上就是神話的歷史化，周代以前沒有歷史。后來的考古發(fā)現(xiàn)證明，在商代和商代以前，中國文明就已經(jīng)達(dá)到了很高的水平。那么，在先秦時(shí)期出現(xiàn)的那么豐富的伏羲形象和事跡，是不是都是憑空捏造的呢？我承認(rèn)神話的歷史化，但是，在神話的歷史化之前，應(yīng)該有一個(gè)更加重要的階段：歷史的神話化。研究上古歷史的神話化，也許是揭開伏羲眾多形象和疑團(tuán)的好辦法。