“家”首先是一個(gè)房屋，房屋里有人，人與人之間有血緣關(guān)系，有此三者才構(gòu)成一個(gè)完整的家。寶蓋頭在古文字中象形房屋的樣子，下面加個(gè)“豕”字就構(gòu)成了“家”，體現(xiàn)的是中國人小富即安、人與動(dòng)物和諧相處的生活狀態(tài)。

中國有句老話，叫作“家和萬事興”。雖然每個(gè)家庭的成員構(gòu)成都差不多，但日子卻過得家家戶戶都不同。托爾斯泰說得好，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。那么，怎樣能夠找到幸福的那些相似的根本規(guī)律？怎么樣讓自己的日子過得再好一點(diǎn)呢？ 

其實(shí)，中國哲學(xué)最看重的，就是家庭里面的倫理關(guān)系。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》里說過，古希臘是一個(gè)城邦國家，而中國是家邦式社會(huì)。古代有所謂四民之說，即“士農(nóng)工商”。 

“士”是指大學(xué)士，也就是讀書人，“萬般皆下品，唯有讀書高”，所以“士”排在第一位。“士”的字形，就像一個(gè)人雙腿并攏站在大地上，堂堂正正。讀書人胸中有治理國家的抱負(fù)，為官時(shí)叫“士大夫”；不為官的時(shí)候，也是個(gè)“士”。做了大夫以后，他原來的價(jià)值觀是不改的。所以，這樣的人排在第一。 

排在第二位的是“農(nóng)”，中國是農(nóng)耕大國，農(nóng)為立國之本，所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”“民以食為天”，糧食是否足夠，決定著社會(huì)的穩(wěn)定、民心的向背。中國的傳統(tǒng)是重農(nóng)輕商的，“工”排在第三，“商”排在最后，因?yàn)橹袊说挠^念里是贊美自然的，反而是譴責(zé)很多人為的工巧，認(rèn)為順應(yīng)天時(shí)的純樸生活就叫作好日子。 

過去很多老宅子的門楣上都掛著“耕讀傳家”的匾額。一個(gè)家庭，既要耕作土地，養(yǎng)家糊口，以立性命；也要讀圣賢書，通曉道德禮義。書本上的道理和勞作中的道理合在一起，這就是中國的家邦制度。 

儒家學(xué)說中，宗法制社會(huì)里，人有“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系。這五倫里面，有三種是家庭關(guān)系父子、夫婦和兄弟。而另外的兩種，君臣關(guān)系比照的是父子關(guān)系，朋友關(guān)系比照的是兄弟關(guān)系。也就是說，中國幾千年封建社會(huì)里面的五倫之德，其基礎(chǔ)就是家庭關(guān)系。 

儒家和道家，是中國哲學(xué)系統(tǒng)的主體構(gòu)成。其實(shí)，儒家和道家也是一組平衡，儒道互補(bǔ)，儒家的精神和道家的智慧交相輝映。孔子所代表的儒家更重名教，以老莊為代表的道家更重自然；儒家重入世的責(zé)任，道家重出世的自由。所以，入世與出世之間，社會(huì)與自然之間，是一種平衡。人要以出世之心做入世之事，多一點(diǎn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，少一點(diǎn)恩怨計(jì)較。這種平衡智慧，大概就是一種好的狀態(tài)。 

平衡是一種關(guān)系，用今天的詞來講，就是“和諧”。家庭關(guān)系，放大了就是社會(huì)關(guān)系。雖然“五倫”里的君臣關(guān)系已經(jīng)不存在了，但是父子的關(guān)系還在，夫婦的關(guān)系還在，兄弟、朋友的關(guān)系還在。家庭是社會(huì)的核心，是倫理道德最基本的起源。以農(nóng)為本，以和為貴，以德為榮，以倫理關(guān)系中的這一切作為關(guān)系的樞紐，這其實(shí)就是中國人的傳統(tǒng)道德。 

現(xiàn)在的中國社會(huì)有一個(gè)特殊情況，就是很多家庭都只有一個(gè)孩子。對(duì)孩子教育的財(cái)力、精力投入越來越多，孩子也掌握了越來越多的知識(shí)，但是，我們不能丟了中國人的家教和門風(fēng)。 

中國是禮儀之邦，禮儀是最重要的教育。在一個(gè)人的成長過程中，每一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，都有不同的側(cè)重點(diǎn)?！抖Y記·大學(xué)》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這里面講了人生的八個(gè)不同階段，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個(gè)階段里面的前五個(gè)階段，其實(shí)講的都是一個(gè)人在家里的修為。 

為什么連農(nóng)民都讀書啊？為什么耕讀可以傳家呀？因?yàn)槟闳绻蝗プx書，不了解知識(shí)的話，你怎么能夠了解世界呢？而一個(gè)人如果沒有誠意，不能正心，何以修身呢？沒有對(duì)自我的修養(yǎng)，何以齊自己的家？ 

只有把格物、致知、誠意、正心、修身、齊家都做到位，走到社會(huì)上，遇見好的機(jī)遇，才有可能去實(shí)現(xiàn)治國、平天下的人生抱負(fù)。所以，中國人有句話，“一室不掃，何以掃天下？”連自個(gè)兒家里面都不能收拾得干凈整齊的人，何談去治理國家天下呢？ 

齊家的“齊”字的字形，上面就像是禾苗吐穗的樣子，所以《說文解字》上講：“禾麥吐穗上平也，象形。”“齊”就是一致、整齊的意思。而齊家之“齊”，就是來自于農(nóng)耕文明的一種經(jīng)驗(yàn)，齊刷刷的禾苗看起來欣欣向榮。家庭也一樣要講個(gè)“齊”字，每個(gè)人都有自己該盡的責(zé)任，每個(gè)人都尊重家里的秩序，齊心合力。 

現(xiàn)在的獨(dú)生子女，好多都是隔代撫養(yǎng)長大的，由爺爺奶奶、外公外婆看護(hù)著?，F(xiàn)在的小孩念書也辛苦，三四歲就去上各種學(xué)前班；上小學(xué)的時(shí)候，書包已經(jīng)不是背著的了，而是用一個(gè)小小的拉桿箱，拉著很多功課回家。老人們都疼隔輩人，孩子上學(xué)時(shí)管接管送；放學(xué)進(jìn)了家門，有削好的水果，有可口的飲料；餓了，有及時(shí)端上來的飯菜，吃剩下沒關(guān)系，爺爺奶奶幫著打掃。這是現(xiàn)在很多家庭的常態(tài)。 

其實(shí)，按照中國人過去的規(guī)矩，老人沒有上桌，晚輩是不能先動(dòng)筷子的?，F(xiàn)在則是孩子隨便吃，吃剩下的一家人打掃剩飯。當(dāng)然，疼愛孩子的心情可以理解，可是從一個(gè)家庭來講，它就不“齊”了，因?yàn)橐?guī)矩被破壞了。爺爺奶奶伺候著成長的小皇帝、小公主，走入大學(xué)住集體宿舍的時(shí)候，誰照顧他呢？畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)，參加工作，誰會(huì)眾星捧月般地以他為中心呢？從小被寵壞的孩子，進(jìn)入社會(huì)之后，極易形成巨大的心理失衡，因?yàn)橹吧罡窬直淮蚱屏恕Ｈ绾巫尯⒆右砸粋€(gè)健康的心態(tài)參與人生呢？我們還要回到齊家的這個(gè)“齊”字，家里要有規(guī)矩、有秩序。 

“家”字上面的寶蓋頭，在偏旁部首里叫作“宀”部，這個(gè)“宀”是個(gè)象形字，《說文解字》解釋為“交覆深屋也”。你看這個(gè)“寶蓋”，它是由兩根柱子支撐著一個(gè)很高很圓的屋頂。在公元前四千多年的半坡村，就有這樣的房子，而且，這種造型比方形房子要早得多。 

家和萬事興，那么，我們就從“家”字開始，說說寶蓋頭下跟家有關(guān)的漢字中藏著什么樣的家庭觀念。 

《說文解字》上說：“家，居也。”家就是我們居住的地方。從字形上來看，上面是寶蓋頭，下面是一個(gè)“豕”字，家里養(yǎng)著一頭小豬。其實(shí)，現(xiàn)在一些少數(shù)民族地區(qū)，還能看見吊腳樓的底層在養(yǎng)豬。那么，為什么不是養(yǎng)牛、養(yǎng)羊，而是養(yǎng)豬呢？記得在我小時(shí)候，有一個(gè)相聲叫作《豬全身都是寶》。自古以來，豬就是飼養(yǎng)成本相對(duì)比較低，但回報(bào)比較高的家畜，也容易馴化。所以，一個(gè)家庭用不著養(yǎng)很大的牛、馬，只要能夠養(yǎng)豬，這就是小康水平了，這個(gè)家里的日子就能夠安定了。 

從最早的“家”字上可以看出來，中國人的家庭生活，不求大富大貴，是典型的小富即安。人和動(dòng)物之間和諧相處，可以同在一個(gè)屋檐下。在過去的農(nóng)村，很多人家的典型畫面是，豬圈里有兩頭豬，幾只老母雞在院子里散養(yǎng)，刷鍋洗碗后的泔水用來喂豬，這樣的日子，會(huì)讓你覺得有一種樸素的溫暖。 

從過去的家庭建筑結(jié)構(gòu)看，家里有“堂”有“室”。有個(gè)成語叫“登堂入室”，那么，“堂”和“室”是什么關(guān)系呢？ 

“內(nèi)室外堂”，東漢劉熙所著的《釋名》上說：“室，實(shí)也，人物實(shí)滿其中也。”“內(nèi)室”就是有人、有東西。中國人不喜歡露富，過去的人不像現(xiàn)在的人，去網(wǎng)上曬自己的豪車豪宅，而是把日子過得自己偷著樂。內(nèi)室有東西、有財(cái)富，也有人，這就叫“實(shí)滿其中”。 

再來看“堂”字，“堂屋”就是現(xiàn)在指的客廳，以前叫“堂屋”。有個(gè)形容詞叫“亮堂堂”，為什么客廳要敞亮呢？因?yàn)槟鞘且粋€(gè)公開場(chǎng)所，而“室”要私密一點(diǎn)兒。所以，中國人認(rèn)為“戶外為堂，戶內(nèi)為室”，分得很清楚。這個(gè)“堂”和“室”，一直都在中國人的生活格局中。 

還有一個(gè)寶蓋頭的字，就是方向的“向”，古字與今字已經(jīng)大不相同。我們看看古字的字形，寶蓋頭下面開一扇小窗戶，多形象?。?/p>

《說文解字》上說：“向，北出牖也。”向北開的窗戶為“向”。今天我們說一個(gè)人暈得“找不著北”了，“找不著北”就是找不到方向了。很多人都習(xí)慣于給自己設(shè)定各種各樣的目標(biāo)，但卻容易忽略方向的重要性。其實(shí)人這一輩子，并不是明確設(shè)定的每個(gè)目標(biāo)都可以準(zhǔn)確達(dá)到，方向往往比目標(biāo)更重要。有了大方向，再去設(shè)定目標(biāo)，就會(huì)更有的放矢，更有變通性。人不能丟了方向，這就是“向”字告訴我們的，因?yàn)樗峭高^窗戶所射進(jìn)來的光明。

還有一些更有意思的觀念，比如“安寧”這兩個(gè)字。“安”字，寶蓋下面有個(gè)女。從字形上看，就是屋子里面有一個(gè)跪坐的女人，這個(gè)家就“安”了。那什么是“寧”呢？簡體字是寶蓋下面加一個(gè)“丁”，繁體字的“寧”是寶蓋下面摞著“心皿丁”，先要有一顆心安頓了，下面有一個(gè)裝滿了食物的皿堆，再下面是一個(gè)大托盤托著皿堆上的食物，安頓著一顆心，這就叫作“寧”了。

我曾經(jīng)在女兒小時(shí)候跟她聊天，我說，你看“安”字，家里有個(gè)女人就“安”了。女兒說，那家里有個(gè)男人就“寧”了。我說，這個(gè)“寧”字原來不是這么解釋的，它的繁體字結(jié)構(gòu)里，“丁”上面還有吃的，還需要安心。但是女兒說，我覺得這也沒錯(cuò)啊，一個(gè)家里有個(gè)媽媽，大家就“安”；有個(gè)爸爸，大家就“寧”。后來我想了想，要按照簡單的思維來理解，女兒這個(gè)說法也說得過去。也就是說，“家”的屋頂下，最重要的是有人，有人才有了安寧節(jié)。