徐林祥

劉熙載晚年主講上海龍門(mén)書(shū)院的十四年(1867－1880)，是龍門(mén)書(shū)院歷史上最為輝煌的時(shí)期。作為一代名師，劉熙載的為人品格與他通變務(wù)實(shí)的思想、懷疑批判的精神、不存門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的氣度等等，不僅影響了他的弟子，甚至是弟子的子孫后代。他的弟子胡傳及其子胡適即是一例。

同治六年(1867)，晚清學(xué)者劉熙載(1813-1881)接受蘇松太兵備道應(yīng)寶時(shí)(敏齋)聘請(qǐng)，來(lái)到中國(guó)開(kāi)埠最早，也是中國(guó)近代化起步最早的城市——上海，出任上海龍門(mén)書(shū)院山長(zhǎng)。

上海龍門(mén)書(shū)院創(chuàng)辦于同治中興時(shí)期。據(jù)同治《上?？h志》卷九“學(xué)?！庇涊d：1865年，蘇松太道臺(tái)丁日昌倡辦龍門(mén)書(shū)院，捐資白銀千兩，初借蕊珠書(shū)院的湛華堂(今上海凝和路原也是園內(nèi))為學(xué)舍，儒家學(xué)者顧廣譽(yù)和萬(wàn)斛泉分別于1865年和1866年擔(dān)任龍門(mén)書(shū)院山長(zhǎng)，書(shū)院按月分課策論、經(jīng)解，考取者月給膏火。1867年，道臺(tái)應(yīng)寶時(shí)用捐銀9670兩，購(gòu)得南園西李氏吾園廢基(今上海尚文路龍門(mén)村)正式興辦，建有講堂、樓廊及學(xué)舍41間。又從道庫(kù)撥銀1萬(wàn)，作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)。禮聘名儒劉熙載擔(dān)任山長(zhǎng)，購(gòu)置經(jīng)史詩(shī)書(shū)供生員閱讀。書(shū)院創(chuàng)辦時(shí)由應(yīng)寶時(shí)出題，蘇州、松江、太倉(cāng)三府愿就讀之舉人、貢生、童生等應(yīng)答，實(shí)得答卷290份，從中選出超等20名、特等22名進(jìn)行復(fù)試，最后錄取20名作為書(shū)院第一期學(xué)生。此后，“院中肄業(yè)諸生，定額三十人。每歲仲冬，例由觀察(上海道)甄別”；“課以經(jīng)史性理為主，輔以文辭，尤以躬行，人置行事日記、讀書(shū)日記各一冊(cè)，每日填記，逢五、十日呈請(qǐng)?jiān)洪L(zhǎng)評(píng)論，每月十三日院課”。1871年，道臺(tái)涂宗瀛續(xù)撥銀12000兩并存生息，供作書(shū)院經(jīng)費(fèi)。1876年，道臺(tái)馮焌光撥款增建校舍10間。至1880年，“巡道劉瑞芬評(píng)定住院肄業(yè)生額三十六名，分給膏火銀自四兩起遞增至八兩，按月由道署支發(fā)，永為定章”。劉熙載去世后，先后繼任上海龍門(mén)書(shū)院山長(zhǎng)的鮑源深(1881)、孫鏘鳴(1884)、朱琛(1894)、吳大徵(1898)、翁斌孫(1902)、湯壽潛(1904)等亦多為學(xué)界名流。執(zhí)教于上海龍門(mén)書(shū)院的教員也有不少著名學(xué)者，如：宋恕曾于1887年夏隨其岳父孫鏘鳴就任龍門(mén)書(shū)院助教，襄閱龍門(mén)書(shū)院課卷；《分類(lèi)時(shí)務(wù)通纂》的編者陳昌紳亦曾在龍門(mén)書(shū)院任教。1905年廢除科舉后，上海龍門(mén)書(shū)院改建為蘇松太道立龍門(mén)師范學(xué)堂，民國(guó)后更名為江蘇省立第二師范學(xué)校(今上海市上海中學(xué)的前身)。

龍門(mén)書(shū)院的主辦者希望通過(guò)恢復(fù)“經(jīng)義”與“治事”傳統(tǒng)，造就“明體達(dá)用”的人才?！胺惨迾I(yè)者，必先從事于《小學(xué)》、《近思錄》，以正其志趨，后及群籍，以備考索。故凡經(jīng)史諸書(shū)悉購(gòu)置焉。又書(shū)《朱子白鹿洞規(guī)》于堂，俾日見(jiàn)之，以資警省。月課性理、策論，期有合于胡安定經(jīng)義、治事立齋之意。故不以舉業(yè)、詩(shī)賦列入課程。有志之士自亦不欲以遇合之心，奪其學(xué)問(wèn)之實(shí)也?！瓘膩?lái)學(xué)者，必先品行，次及文學(xué)。學(xué)術(shù)事功，原委有序。此在諸生，當(dāng)早懔之。況地屬瀕海，中外雜處，聞見(jiàn)易紛，砥柱中流，尤須正學(xué)。諸生誠(chéng)能邃其學(xué)力，養(yǎng)其德器，以上答國(guó)家興賢育才之意，將于斯世必有濟(jì)焉。”可見(jiàn)，龍門(mén)書(shū)院從初創(chuàng)之時(shí)就與舊式書(shū)院迥然有別：舊時(shí)書(shū)院強(qiáng)調(diào)的是舉業(yè)、詩(shī)賦、遇合之心、金榜題名、光宗耀祖；而龍門(mén)書(shū)院強(qiáng)調(diào)的卻是正其志趣、遍及群籍、學(xué)問(wèn)之實(shí)、國(guó)家安危、黎民福祉。

劉熙載晚年主講龍門(mén)書(shū)院的十四年(1867－1880)，是龍門(mén)書(shū)院歷史上最為輝煌的時(shí)期。《清史稿》卷四百八十《儒林傳》品評(píng)劉熙載：“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見(jiàn)知而不悔’二語(yǔ)自勵(lì)。自少至老，未嘗作一妄語(yǔ)。表里渾然，夷險(xiǎn)一節(jié)。主講上海龍門(mén)書(shū)院十四年，以正學(xué)教弟子，有胡安定風(fēng)?！饼堥T(mén)書(shū)院“人置行事日記、讀書(shū)日記各一冊(cè)，每日填寫(xiě)，逢五、十日呈院長(zhǎng)評(píng)論”。“每午，師生會(huì)堂上，請(qǐng)益考課，寒暑無(wú)間。誦讀之外，終日不聞人聲。有私事乞假，必限以時(shí)，莫敢逾期不歸。劉先生主講最久，士論尤協(xié)。途遇學(xué)徒，望而知為院中人也。” 在劉熙載身上體現(xiàn)了儒家學(xué)者所特有的與佛道消極遁世觀相異趣的入世觀、致用務(wù)實(shí)精神和修己安人的社會(huì)理想。毫無(wú)疑問(wèn)，劉熙載的書(shū)生本色、儒者氣象、言傳身教對(duì)于龍門(mén)弟子來(lái)說(shuō)具有道德示范的意義。

劉熙載龍門(mén)書(shū)院弟子沈祥龍《樂(lè)志簃筆記》四冊(cè)(光緒辛丑春鋟云間沈氏刻本)，內(nèi)有《吾園日記》上、下二卷。其序云：“祥龍師事興化劉先生十四年，讀書(shū)吾園(龍門(mén)書(shū)院園名)。先生諄諄垂教，命按日札記，而承指示，久之積成數(shù)巨冊(cè)。今春先生歸道山矣，提攜誘掖，從此無(wú)人，追憶往訓(xùn)，曾未遵聞，行知能無(wú)愧悔？爰取曩日所記，擇其什之一二，錄分兩卷。自今以往，茍力勉焉，而自踐其言以期稍寡尤悔，庶不負(fù)先生之教乎？不然，能言不能行，恐終為小人之歸耳！光緒七年仲冬之月?！逼渫l(xiāng)李詳稱(chēng)劉熙載“已中風(fēng)矣，猶閱諸生日記”。

龍門(mén)書(shū)院要求諸生日記的做法在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響，上海廣方言館即借鑒了龍門(mén)書(shū)院這一做法。據(jù)《廣方言館全案》載：同治九年(1870)三月初三《總辦機(jī)器制造局鄭馮上督撫憲稟》所附《計(jì)呈酌擬廣方言館課程十條》，“考核日記”即為其中之一。該課程要求“茲擬照龍門(mén)書(shū)院課程，設(shè)立課書(shū)行事日記二本，諸生按日登記，于課文之后三日，送交先生考核”。劉熙載龍門(mén)書(shū)院弟子胡傳之子、現(xiàn)代著名學(xué)者胡適對(duì)此評(píng)論道：“父親對(duì)這位了不起的劉山長(zhǎng)的教學(xué)方式也有所記載。他說(shuō)所有在書(shū)院中受課的學(xué)生，每人每日都得寫(xiě)一份‘日程’和一份‘日記’。前者記載為學(xué)的進(jìn)度；后者是記學(xué)者的心得和疑慮。為這種‘日程’和‘日記’的記述，該院都有特別印好的格式，按規(guī)格來(lái)加以記錄。這些‘日記’和‘日程’父親均保留下來(lái)。其中有趣而值得一提的，便是這印刷品的卷端都印有紅字的宋儒朱熹和張載等人的語(yǔ)錄。其中一份張載的語(yǔ)錄便是：‘為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步！’這是個(gè)完全中國(guó)文明傳統(tǒng)之內(nèi)的書(shū)院精神?！?/p>

值得注意的是，劉熙載主講龍門(mén)書(shū)院期間，與洋務(wù)派官員如郭嵩燾、應(yīng)寶時(shí)、馮竹儒等人有著密切的聯(lián)系?！豆誀c日記》即有1876年出國(guó)前在上?！耙?jiàn)竹儒及劉融齋前輩”、1879年回國(guó)后“詣劉融齋暢談”等記載。劉熙載甚至還親自撰寫(xiě)了一些鼓吹實(shí)學(xué)、推行洋務(wù)的時(shí)文。薛福成編《新政應(yīng)試必要初編》即收有劉熙載的《機(jī)器開(kāi)礦不用人力策》一文。同時(shí)收入該書(shū)的還有張文虎的《格致釋器總論》、羅澤南的《工欲善其事必先利其器論》、曾國(guó)藩的《中國(guó)宜設(shè)船塢論》、彭玉麟的《論中國(guó)易于富強(qiáng)》、張之洞的《中國(guó)宜仿新學(xué)說(shuō)》、傅云龍的《西洋諸國(guó)導(dǎo)民生財(cái)說(shuō)》、鄭觀應(yīng)的《開(kāi)平煤礦事略》、黃鈞宰的《中國(guó)建造船塢以何地最善論》、李提摩太的《中國(guó)鐵道議》等。

更為重要的是劉熙載以其在龍門(mén)書(shū)院的教育實(shí)踐應(yīng)和了經(jīng)世致用的時(shí)代思潮。他主張的“人外無(wú)道，道要在人上盡，事外無(wú)理，理要在事上盡”(《持志塾言·力行》)，既包括了踐履篤行以求德性，也含有不應(yīng)空談學(xué)理，而須以事盡理，溝通修身與治事為一體的意思。由此出發(fā)，構(gòu)成了劉熙載對(duì)于經(jīng)世致用的新思潮的理解和積極倡導(dǎo)，加上劉熙載本人的躬行實(shí)踐，對(duì)于當(dāng)時(shí)渴望求學(xué)以經(jīng)世的士子們形成強(qiáng)烈的吸引力和感染力。曾國(guó)藩評(píng)論龍門(mén)書(shū)院時(shí)說(shuō)：“不獨(dú)滬上浮靡之風(fēng)為之一變，即遐邇志士，亦當(dāng)聞而興起?！?因士子欲入龍門(mén)書(shū)院而名額有限，以至1872年道臺(tái)沈秉成仿龍門(mén)書(shū)院設(shè)立詁經(jīng)精舍。當(dāng)時(shí)的《申報(bào)》評(píng)論說(shuō)：“滬城書(shū)院固不一，而自龍門(mén)以外，率以制藝為宗，間及詩(shī)賦，無(wú)有以經(jīng)史切磋者。又地為通商巨埠，五方輻輳，士多寄籍，于是即欲肄業(yè)龍門(mén)，而額隘殊難容眾。是以今觀察沈公，有詁經(jīng)精舍之建……其課士不尚詩(shī)文，專(zhuān)講經(jīng)史?！┐肆?jīng)三史之精，實(shí)經(jīng)濟(jì)文章所自出，故以此嘉惠士林耳。” 稍后王韜在《格致書(shū)院課藝·戊子卷》序言中也稱(chēng)贊：“龍門(mén)、求志各書(shū)院課士無(wú)不以實(shí)學(xué)”。據(jù)《民國(guó)上海縣續(xù)志·風(fēng)俗志序》記載：“同治中葉，大亂初平，當(dāng)?shù)雷⒁饨逃?，主講席者，皆當(dāng)代碩儒，士風(fēng)丕變，咸知求有用之學(xué)，不沾沾于帖括。當(dāng)時(shí)以廣方言館、龍門(mén)書(shū)院為盛?！币院鷤?、袁昶、張煥綸、葛士濬、祁兆熙、姚文棟、李平書(shū)、范當(dāng)世、劉彝程等人為代表的融齋龍門(mén)弟子，與廣方言館學(xué)子一樣，或成為中央、地方的能吏，或成為推廣新學(xué)、興辦實(shí)業(yè)的先驅(qū)，代表了中華民族傳統(tǒng)文化中自覺(jué)變革圖強(qiáng)的求索精神，在實(shí)際推動(dòng)中國(guó)早期現(xiàn)代化過(guò)程中，起到了突破堅(jiān)冰、開(kāi)辟航路的作用。

作為一代名師，劉熙載的為人品格與他通變務(wù)實(shí)的思想、懷疑批判的精神、不存門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的氣度等等，影響的不僅是他的弟子，甚至是弟子的子孫后代。他的弟子胡傳及其子胡適即是一例。胡傳的為人為學(xué)深受劉熙載的影響。胡傳稱(chēng)：“先生(劉熙載)教人學(xué)程朱之學(xué)，以窮理致知、躬行實(shí)踐為主，兼及諸子百家，各取其所長(zhǎng)，毋輕訾其所短，不許存門(mén)戶(hù)畛域之見(jiàn)。” 胡適也稱(chēng)：“由于業(yè)師劉熙載先生的教誨，我父親受程朱理學(xué)的影響也很大，所以他毫不猶豫地對(duì)大清帝國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)所流行的宗教，予以嚴(yán)肅的懷疑與批判。” 唐德剛甚至認(rèn)為：“劉熙載嘗戒學(xué)者曰：‘真博必約，真約必博?！@也就是胡適所謂‘為學(xué)當(dāng)如金字塔’之意。胡氏治學(xué)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)治學(xué)精神的承繼，可說(shuō)深入骨髓；西學(xué)對(duì)他的影響，有時(shí)反而是很表面的。”劉熙載要求弟子學(xué)宋儒，“為學(xué)要不疑處有疑，才是進(jìn)步！”這正是胡適之治學(xué)終身奉為圭臬的格言。

(作者系揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，原文注釋未收錄。)

來(lái)源：東方早報(bào)藝術(shù)評(píng)論